العلاقة بعامة الناس ممن هم على غير الإسلام-2 اللواء الدكتور حسين بن عبدالله القحطاني

ذكرنا في السابق أن هناك فئة أخرى تسير على نهج الفئة السابقة تلك بعض ممن تعلمت في بلاد الكفر فظهر منهم وكلاء لأعداء الله  يروجون أفكارهم ويتبنون مناهج حياتهم ، دون وعيا أو إدراك ، حتى لتجدن أحدهم عندما تسأله عن أجود البضائع  وأكثرها ملائمة للمصلحة الوطنية يشير عليك ببضاعة البلد الذي تتلمذ فيه ، وربما كان ذلك بدون قصد منه ، وربما يكون في حقيقة أمره يحمل الكثير من المعاني الوطنية المخلصة ،غير أن فكره أصبح رهينا ومبهورا بكل مظاهر الحياة لذلك البلد الذي تفتحت مداركه فيه ، ونهل من مناهل علمه وحضارته ،وتلقى العلوم التي ترفع من قدر ذلك البلد عنده على أيدي معلمين مسيسين أستطاعوا كسب وده ، فالتزم تلقائيا بالعرفان ورد الجميل ، وهو غير مدرك أن تعليمه في ذلك البلد تم بغالي الثمن ، وأن الثمن كان على حساب كل فرد من أبناء أمته المسلمة ، ذلك بالمعايير الاقتصادية ، أما با لمعايير الوطنية (مجازا)أو معايير العقيدة ( حقيقة ) فإن الثمن باهضاً جدا ، ألا وهو المساهمة في رفعة شأن أعداء الله ، دون علم منه أوبصيرة أو تبصر بمخاطر ذلك .
والحمد لله أننا في بلدنا بلد المقدسات قد حمانا الله من الاستعمار وشروره وتبعات ذلك بسبب حماية الله لنا في هذا البلد الطاهر حكاما ومحكومين ،وما ننكر أن كثيرا ممن تعلموا العلوم التطبيقية من أبنائنا نقلوا مشكورين تلك العلوم ووضعوا لها أسس منهجية لتطبيقها في بلادنا وذلك بفضل الله ثم بفضل عقيدتهم وصدق نواياهم وغيرتهم على بلدهم وشعبهم.

العلاقة بعامة الناس ممن هم على غير الإسلام-1 اللواء الدكتور حسين بن عبدالله القحطاني

أخي المسلم إن العلاقة بغير المسلمين علاقة تحكمها أوامر الله ونواهيه ولعل أقوى الآيات دلالة ووضوحا في هذا المجال هي قول الحق تبارك وتعالى: { لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (22)...} (1) .يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية :"أي لا يوادون المحادين ولو كانوا من الأقربين، (2) كما قال تعالى : {لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (28)}.(3)
ولقد نفى الحق سبحانه وجود مودة بين من يؤمن بالله وبين من يحاد  الله ، وشدد على استحالة ذلك حتى لو كان من يحاد الله من الأقربين  - أبا أو إبن أو من العشيرة -.ولعل المسلمون الآن في حالة ضعف تمنعهم من التصريح بل حتى التلميح بعداوة أعداء الله ،نظرا لما وصل إليه أعداء الله من علم وتقنية وقدرات عسكرية واقتصادية وعلمية مكنتهم من تسيير العالم الإسلامي في فلكهم ، بل لقد جعلوا من أبناء بعض الدول الإسلامية التي تمكنوا من استعمارها -فكريا واقتصاديا وعسكريا - جعلوا منهم معاول هدم أخطر على الإسلام والمسلمين من أعداء الله ،ولعلك يا بني قد تستغرب أن يتحدث معك بعض مسلمي الهوية فتراه يجرؤ على محاربة الله أكثر من أعداء الله الذين أعلنوا كفرهم وإلحادهم ،وقد تلاحظ أيضا  إن هناك من الكفار من يحترم مشاعر المسلمين على الأقل في الظاهر ، بينما تجد بعض أبناء المسلمين الذين غُسلت أدمغتهم ، وجُندوا من قبل الأعداء، ليجاهرون بالمعصية ، ويتعمدون التقليل من شأن الإسلام،بل تراهم ينكرون بعض أحكام الله في الربا ،وفي تعدد الزوجات ، وفي الاستهجان بتطبيق حدود الله ، كحد السارق مثلا .
........................................................................................
(1) الآية (22  ) سورة ( المجادلة ).
(2) ابن كثير-المجلد الرابع-تفسير سورة المجادلة –ص(329)
(3)الآية(28)آل عمران.



وحد الزنا،وحد شرب الخمر، ويسعون جاهدين لهدم القواعد الكلية في الإسلام ،وما ذلك إلا لأنهم  موعودين من أعداء الله بالحظوة والمكانة الرفيعة ، على حساب العقيدة الإسلامية وأهلها .ولعل هذه الفئة قليلة إن شاء الله ،وهي وإن كانت موجودة إلا أنها تنحصر في البلدان التي تمكن الاستعمار من السيطرة عليها ردحا  من الزمن حتى صبغها .بصبغة فكرية متواطئة تكن المودة والتبعية لأعداء الله ،وكذلك هناك فئة أخرى تسير على نهج الفئة السابقة.

العلاقة بخاصة الناس أقصد بخاصة الناس المسلمين منهم اللواء الدكتور حسين بن عبدالله القحطاني

علاقتنا بهم تحكمها نصوص  من القرآن والسنة:
فمن القرآن قال تعالى :{ وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) } (1)
فلو أننا اقتصرنا على تطبيق مفهوم هذه الآية الكريمة في علاقتنا بغيرنا من إخواننا المسلمين لكفتنا منهجا قويما ،فتأمل يا بني رعاك الله! صيغة الأمر الصريح في قوله(ادفع بالتي هي أحسن)،فالمسألة ليست طلب إنما أمر ،ممن يعلم خير الدنيا والآخرة،إنه الله العليم بحالنا والخبير بنفوسنا،والعالم بمآلنا،وقد أكد سبحانه ذلك الأمر بالدفع بالحسنى ، حتى لو كانت العلاقة بينك وبين من كان بينك وبينه عداوة،فقد طلب منك الأمر أن تتعامل معه وكأنه ولي حميم، فو الله لو لم ينزل لوجوب حسن تعاملنا مع بعضنا غير هذه الآية لكفتنا ،وهذا العمل ،والسلوك الحضاري يحتاج منا الصبر حتى نكون أصحاب حظ عظيم عند الله سبحانه.  ولذلك وصف الله  العاملين بأمره سبحانه بالصابرين،وحدد ذلك


...........................................................
(1)(الآية(34 )سورة(فصلت ). .

في قوله تعالى:{ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) } (1)
ومرة أخرى لو ألقينا النظر في الخلافات القائمة بين المسلمين لوجدناها في الغالب لا تخرج عن اختلافات بين الأقرباء على الورث،أو بين الجيران على حدود الأملاك وما شابه ذلك!! أي أن الخلاف في مجمله خلاف دنيوي ،ويندر بل ينعدم أن يكون الخلاف على إتباع  أمر من أوامر الله ،أو تجنب نهي من نواهيه،هذا بالنسبة للأقرباء ،! فكيف بمن بيننا وبينه عداوة.- وهو المقصود في الآية الكريمة-الله المستعان.
ومن السنة النبوية:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضواً تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى"(2) وهذا فيه دلالة واضحة على ترابط المسلمين وأن المسلمين إخوان.





.......................................................
(1)(الآية( 35)سورة(فصلت ).
(2)صحيح البخاري-باب رحمة الناس والبهائم-الحديث(6011)ص(1051).

الليبرالية طريق الغواية الفكرية ..... بقلم الباحث في التاريخ أ. احمد بن شويه الصقري

الحلقة الأولى
..................
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ، ونؤمن به ونتوكل عليه ، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، ونشهد أن محمد بن عبد الله ، عبده ورسوله . صلى الله عليه وعلى أله وصحبه وسلم .
إن الليبرالية مازال نتن فحيحها يعصف بالأخلاق والمبادئ والتصورات ، ومازالت هذه النبة الخبيثة تصول وتجول لتنفير الناس عن دين الله القويم ، ومازالت تتحدث عن الأحكام الشرعية  فتصول فيها وتجول دون علم ولا دراية، ولن تتوقف عن عرض ترهاتها ، ولا نشر أباطيلها لإقناع المجتمع بأطروحاتها الزائفة البليدة ، كتحرير المرأة وقيادتها للسيارة، والافتراء على القضاة ، ومحاربة شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والمطالبة بمنعها من منهج الدولة ومن الركيزة العقدية التي تقوم عليها ، ونقد المناهج التعليمية ....، ويعملون على هدم أي مشروع خيري نافع. يخرج علينا  دهاقنتها وسوقتها " في محافلهم ،وفي صحفهم، وفي منتدياتهم؛ بكلام خادع براق، عن الإصلاح والتطوير واكتساب الثورة والثروة المعرفية ،والدعوة إلى الحرية والأمن القومي واللحمة الوطنية، وهم في حقيقتهم يضمرون الشر والضرر، يأمرون بالمنكر، وينهون عن المعروف ،( وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون).يقول أحدهم  في تغريدة له على تويتر في موضوع  "سعوديات –نطلب – اسقاط - الولاية " : لو أن المملكة ألغت ولاية الرجل على المرأة وسمحت بقيادتها للسيارة لما احتجنا إلى تحسين صورة المملكة في العالم.. 26/اكتوبر / 2016 م. ويقول كذلك بتاريخ 19/2/2013م : ليت أمريكا تبتلعنا كما ابتلعت اليابان ، ونصل إلى ما وصلوا إليه ، فالهوية ( ما بطعمي خبز).. ويقول أخر من أكثرهم عداوة للشريعة وللإسلام بصفة عامة : اللهم انصر أمريكا وسدد رميها لإزالة شوائب العالم . 20/3/ 2011م .ومن شدة الولاء من أصحاب الفكر التغريبي لأوليائهم اليهود كتب أحدهم مقال عنونه هكذا : " لك العتبى يا نتنياهو حتى ترضى "  بتاريخ الأثنين 2/ مارس / 2015م . ومع الأنتقادات عدلت الصحيفة عنوان المقال  إلى : " نتنياهو يهز أركان إدارة أوباما " ....
إن منهج هؤلاء واحد والدعاية مختلفة ، فلن تجد كبير فرق بين مقولة الليبرالي الباطني : " نضال نعيسة " وبين ما تنادي به بعض الأقلام المأجورة المستلبة للغرب وثقافته حين يصفوا الإسلام بالماضوي والنصي وثقافة البدو وفكر الغلو والتطرف والظلامي ... الفرق أن " نضال  نعيسة  " صرح بمعتقده كملحد ، بينما الليبرالي يتستر بالبحث عن التحضر اليوناني القديم والغربي اليوم ، لكن الهدف الأهم لديهم جميعاً هو إلغاء الاحتكام والتحاكم  لشرع الله ، والرفض أن يكون هناك انصياع واتباع لدين الله ، والعمل على أن يكون المحركة لحياة البشر هو الهوى والحرية المطلقة التي لا حدود لها إلا ما جعله أنبيائهم فلاسفة الغرب والشرق .
يقول / نضال نعيسة : " أبي جهل أو أبي لهب الذين كانا أول من تصدى للفاشية والإرهاب الداعشي البدوي الذين ظهرا في مكة في القرن السابع الميلادي وكان هذان الرجلان من أنبل الناس في رفضهم السلمي لما قيل عنه بدين جديد وذهبا مع سادة قريش إلى أبي طالب للتوسط لديه بإقناع ابن أخيه بالعدول عن فكرته تلك نظرا لما لها من خطورة فعلية على أمن واستقرار وحياة البشر وكونها لم تكن واضحة المعالم أو فكرة مقنعة لحياة أو أفق أفضل ولم يتعرضا لمحمد وأتباعه بأي سوء وكانت مقاومتهما سلمية ولو كانا مجرمين ودواعش وعصابات قاتلة فعلا كما تحاول الدعاية البدوية وصفهم لأجهزوا على محمد وأتباعه
ولكن حين تأكد محمد باستحالة أن يصدقه المكيّون بالشكل والصورة والأطر التي طرحها وأتى بها من دون تقديم معجزة تذكر أو برهان على مزاعمه ففكر عندئذ باللجوء للقوة لفرض ما قيل أنه دين جديد فهاجر إلى المدينة واستجمع هناك ما أمكن من الدواعش واللصوص والقتلة وقطاع الطرق والدواعش المرتزقة الطامعين بالمال والنساء والعنائم، وخرج محمد مع أتباعه من مكة بكل سهولة دون أن يتعرض له أحد ولم يثبت أن ارتكب أبو جهل وبو لهب أية جرائم ضد الإنسانية أو عمليا قتل جماعية أو إبادات أو تصفيات بحق أتباع محمد، وحين اشتد عود دواعش يثرب بدؤوا بالإغارة على، وغزو مكة وبدأ الفيلم البدوي الداعوشي الطويل المعروف والذي يمثله اليوم خلفاء الوهابية خير تمثيل وبقية القصة معروفة…كان أبو جهل وأبو لهب في كل مرة في موقع الدفاع عن النفس وضحايا للغزو وهجمات دواعش يثرب واعتداءاتهم على الملكيات العامة وأرواح البشر والتعرض للقوافل والسبي والاختطاف وقتل كل من لايؤمن بالدين الجديد ووو أي كانا يحاولان الدفاع عن مكة وأهلها وشعبها من هجمات دواعش يثرب ولصوصها… ومن كان يمارس الإرهاب والقنل والفاشية وفرض العقيدة بالقوة والسيف هم دواعش يثرب ولو فعلا انتصر معسكر أبي جهل وأبي لهب لكانت بلدانكم اليوم أفضل من سويسرا وفنلاند والنرويج ولما سمعتم بعمركم عن داعش وعن كل الدم والقتل والإرهاب والسفاحين الكبار والدعوشة المستمرة من 1400 عام في كل مكان وصل إليه فكر وثقافة دواعش مكة ويثرب…"
هذا نموذج صارخ لمن أعلن عن معتقده دون رتوش أو تقية أو نفاق فكري وتستر بشعارات كاذبه رنانة .
وبعد عرض الفكر الحقيقي الذي يؤمن به الليبرالي ويعتقده.
هذه بعض الأقوال لمشاهيرهم ، لنعرف ما هو هدفهم وما هي آمالهم ومطالباتهم ..
يقول شاكر النابلسي : ( الإنسان يولد ليبرالياً أصلاً ، والمجتمع هو الذي يُبقيه على ما هو عليه ، أو يغيره إلى الأسوأ .) من كتابه الحداثة والليبرالية معاً على الطريق .
والأسوأ في منهجه هو الدين ، وأن الدين الذي عليه الصابئة والدين الذي كفرت به  اليهود والنصارى قد أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ، فيقول : ( يُقال إن الإسلام أخذ عدد الصلوات الخمس كل يوم عن الصابئة، فالصابئة كانوا يعبدون الكواكب السيارة الخمسة: المشتري والزهرة وزحل وعطارد والمريخ، وكان الصابئة يتوجهون لكل كوكب بصلاة في كل يوم، فيصبح المجموع خمس صلوات في كل يوم ) و ( وقد قضى هذه الفترة في التأمل والاستماع والدرس والتفكّر والتعلّم، وإن نصوص التوراة كانت بين يدي الرسول ومتوفرة لمن شاء القراءة والدرس، ولابد من أن الرسول في هذه الفترة كان قد اطلع على التوراة –أو قُرئت له- بإمعان، وفهمها وصدَّقها ) .من كتابه " المال والهلال " والذي ألفه بنظرة ماركسية .
 ويقول : إسماعيل محمد حسني في كتابه / علمانية الإسلام والتطرف الديني:  العلمانية هي يد العدالة الإلهية التي تسحب غطاء الدين عن السلطة ، وتجعلها تقف وحيدة في العراء أمام شعوبها ، ليس لها ما تستر به عورتها سوى كفاءتها وعدلها ، وشفافيتها ، واحترامها لحقوق مواطنيها ، ودفاعاً عن أمن الأوطان وسلامتها فيرتفع مستوى أدائها ، ولا تصبح مرتعاً للصوص والأفاقين . .... طالما عاش الدين في قلوب البشر ، كان أمناً ، وسلاماً ، ودفئاً ، وطاقة دافعة للخير والمحبة والعطاء . ولكن في اللحظة التي يُساق فيها الدين خارج موطنة الأصلي وهو القلب ويُجبر على أداء وظائف مدمرة لكل تلك المعاني السامية . .... فالأديان تقوم في الأساس على مبدأ احتكار الحقيقة المطلقة وتكفير الأخر ، وإلا ينعدم سبب وجودها . كما أنه لا يوجد دين واحد على الإطلاق يعترف بما لحقه من الأديان ، فكل دين يؤكد لأتباعه أن آخر الأديان المقبولة من إله الكون . ,إلا عّرض نفسه للفناء أو خسارة عدد كبير من أتباعه لحساب الأديان الأخرى..... ومن ثم فإن قيام النظام السياسي على أساس أي مرجعية دينية يؤدي  بالضرورة إلى إفساد المجتمعات ، وإضعاف بنيتها ، وإشعال الفتن والصراعات الداخلية والخارجية وقيام أنظمة مستبدة ، تعصف بحقوق مواطنيها ، وترهب عقولهم ، وتوقف عجلة التطور والتقدم في المجتمع ......... دين – سلطة = إيمان ، حرية ، محبة ، تسامح ، سلام ، تطور
وتقدم . دين + سلطة = تعصب ، استبداد ، كراهية ، حقد ، صراع ، جمود وتخلف .
وتقول :  وجيهه الحويدر .. : اعلموا أيها الناس انه قد اُرسل اليكم انبياء منكم فما بالكم لا تهتدون؟ ان انبيائكم هم العلمانيين، فإنهم قد اتوكم ببرهان يقين. كفوا عن هذا السجال العقيم وانصتوا لهم لعلكم تتفكرون. تجنبوا النبش في صفحات التاريخ لتثبتوا انكم الفرقة الصحيحة، والآخرين غير مصيبين. توقفوا عن الحديث عمن قال ماذا، وعمن فعل ماذا منذ آلاف السنين. انبذوا تراث رث دفين، تراث اثبت انه عديم الصلاحية والفائدة وغير قابل للتطبيق. ابتعدوا عن هراء ينخر الأدمغة، ويجعل منكم بشراً لا تُحسن سوى ان تلوك وتجتر ما قاله الأموات، وتستهلك ما يصنعه الآخرون. اعلموا ايها الناس ان العلمانيين الجادين هم انبياء هذا العصر، وهم من يحملون اسرار تحقيق كل حلم انساني جميل، فقد آن الآوان ان يُسمَعوا، وأن يُعطوا حقهم في الحديث بعد كل هذا الزمن الطويل من الإقصاء والصمت الرصين. اعلموا ايها الناس ان العلمانيين قد ادركوا منذ أمد بعيد ما يحتاجه هذا العالم من أجل بث المحبة والعدالة والسلام، فهم قد اُرسلوا إليكم بلا معجزات ربانية، ولكن بين ايديهم من العلم ما يكفي لينجيكم من عهد آت متخم بكل اصناف السقيم.
اعلموا ايها الناس بالعلمانيين وحدهم تنجون، ومن نورهم تُبصرون. العلمانيون هم القادرون على أن يفتتوا الحكومات القاهرة للإنسان، ويهزموا مرتزقة العصبية والعنصرية والدين. اعلموا ايها الناس ان مبادئ العلمانيين بَشّرَ بها جميع رُسل الرب وأنبيائه والصالحين. اعلموا ايها الناس ان العلمانيين يحثونكم على نبذ الفروقات فيما بينكم، ويدعونكم الى ترك العنصرية العرقية والقومية والأقليمية والوطنية والدينية والطائفية وكل ما يغذي ضد الآخر من كره بغيض. العلمانيون ينشدون المساواة للجميع، في عُرفهم كل البشر سواسية كأسنان المشط، فمبالكم لا تؤمنون بما يدعون؟ اعلموا أيها الناس ان العلمانيين يؤمنون إن العقيدة الدينية خاصة بالفرد، ولكن الأرض وثرواتها حق لجميع مَن عليها وبدون أدنى تمييز. أصغوا الى العلمانيين كي تهتدوا  لسوأ السبيل، فإن مٌثلهم وقِيمهم ستدلكم على حياة كلها رخاء وآمان وخير عظيم.اعلموا أيها الناس أن ما يجري على أراضيكم من قهر وقتل وظلم، أسبابه أنكم لا تصغون لأنبيائكم العلمانيين الذين يدعونكم إلى التراحم والعدل غير المشروط. العلمانيون لا يُفرقون بين امرأة ورجل، ولا بين عربي أو غير عربي، ولا بين مسلم أو غير مسلم، ولا بين غني أو فقير، ولا بين كبير أو صغير، فما لكم لا تفقهون؟ أعلموا أيها الناس أن الحياة لن ترحم أي منكم إن انتم واصلتم في إقصاء أنبيائكم العلمانيين. إنكم ستظلون تدفعون أثمان باهظة التكاليف مثلما ترونه اليوم في جميع الأمكنة من عالمكم الكئيب، وستدخلون في
حروب ضارية طويلة الأمد، وسيلحق بكم خراب قميء، وستحول عليكم مصائب جمة وكثير من عجاف السنين. اعلموا ايها الناس ان العلمانيين الجادين أنبياء لا تنجبهم الحياة سوى في العصور العصيبة والزمن المحال كزمنكم هذا الذي يلوككم ببؤس مشين. اعلموا ايها الناس ان خلاصكم من اوجاعكم المزمنة من جراء القهر والتفرقة والاستبداد لن يتم سوى على أيدي أنبيائكم العلمانيين، فمتى ستصبحوا لذلك مدركين؟ .

ويقول / إبراهيم البليهي : المحبط الحقيقي هو أن نزكي أنفسنا ونحن بهذا الوضع السيئ ، العرب والمسلمون الآن أضحوكة في العالم ، يعني ونحن كنا أضحوكة ولا يهتم لنا أحد لكننا الآن أصبحنا نعلن لهم أننا نبدع في قطع الرؤوس ونبدع في القتل وفي التفجير ، هذا أقصى ما نستطيع أن نبدع فيه وهذه معضلة كبرى أصبحنا لسنا فقط عبئاً على أنفسنا وإنما أصبحنا عبئاً على العالم ... أنا أعتقد أن العالم كله يتقهقر بسبب أفعالنا ، مثلاً البلدان الغربية اليمقراطية أمريكا وأوروبا وبريطانيا وغيرها أصبحت تعدّل أنظمتها بما يقيد الحريات .          
إن استحكام قبضة التخلف الثقافي على المستوى العربي كله والإسلامي جميعه قد دفعني إلى الاهتمام الشديد بالترف على الأسباب وقد تكونت عندي قناعة تامة بأن التخلف ليس حدثاً طارئاً وإنما هو الأصل ، وأن تجاوز هذا الأصل يتطلب مجهودات استثنائية فكرية وعملية مكثفة . كما تكونت عندي رؤية واضحة بأن التخلف ليس عرضاً ، وإنما هو بنية شديدة التركيب والتعقيد والتماسك ، وأن الخروج من هذه البنية المغلقة لا يمكن أن يتحقق إلا بحدوث تغييرات جذرية في البنية الثقافية .
                           
وهنا يحدثنا / محمد علي المحمود : ولازال التراث التنويري يمد العالم أجمع بنفحات من الحياة ، يصعب أن تعيش بدونها رغم بعض صور العقوق له ، حتى من أبنائه ، ورغم القراءات المتجاوزة من جهة والمضادة لنهائيات القيم التنويرية من جهة أخرى .
التنوير ليس ترفاً ، وإنما هو حالة إنقاذ ، وانتشال للأمة من واقع المأساة الإنسانية والتخلف المدني . لم يأتي التنوير في سياق طبيعي ، وما كان له أن يأتي ، إلا كرد فعل واقع مضاد . جاء التنوير لأن كل مفردة من مفردات الواقع كانت تدعوا –
بضديتها – إلى حالة تنوير . ولولا الظلام لم نبحث عن النور ، فضلاً عن أن نخترعه من العدم .
ويقول في موقع أخر : حاول التيار التقليدي المناهض للتنوير بسط نفوذه وهيمنته الاجتماعية، فإنما يكشف بذلك عن مدى خطورته التي يجب التصدي لها بكل قوة وشجاعة. في مصر؛ كانت هناك تجربة طويلة، خضعت للكثير من التحولات. والتجربة المصرية جديرة بالتأمل؛ لأنها ذات مراحل، وذات تنوع؛ ولأنها - وهذا هو الأهم - شديدة الشبه بواقعنا المحلي. كلنا يعرف ماذا حدث نتيجة المد الأصولي الكاسح في السبعينيات، وكيف أصبحت بعض البيئات تحكمها - فعليا - تلك الجماعات الأصولية المتطرفة، إلى درجة كانت تنفذ - بقوتها المباشرة - رؤيتها الخاصة في تحريم (الاختلاط)، فقامت - بنفسها - بالفصل بين أساتذة الجامعات (في أسيوط مثلا) أي بين المرأة والرجل من أساتذة الجامعة.
      ويقول الدكتور / محمود أسماعيل : تعاظم الصراع الفكري بين التقليديين والمجددين( العلمانيين) الذي انتهى – للأسف – بغلبة التقليديين الذين تبنوا الفكر الإسلامي في طور الإنحطاط بزعم الحفاظ على " الموروث" الذي دشنه " الأشعري " ومن بعده " الغزالي " وبلغ ذروته على يد " ابن تيمية" .
أما المجددون – العلمانيون – فقد تبنوا الموروث العقلاني الذي يمثله " المعتزلة " و " جماعة أخوان الصفا " وفلاسفة الإسلام ، وخصوصاً فلسفة ابن رشد التي مرت على العالم الإسلامي – للإسف  - كسحابة صيف عابرة ، ولم يجدوا حرجاً في الإنفتاح على الفكر الأوروبي العقلاني التجريبي " الوافد " باعتبارة فكراً إنسانياً ...

تعزيز الأمن الفكري يحد من استدراج العقول بقلم الدكتور . فيصل بن معيض (الطموح)

 الارهاب  جريمة مستحدثة تستخدم كل أدوات العصر في تجنيد العناصر البشرية واخترق أمنهم الفكري عن طريق استخدام اداة  العولمة الفاعلة التقنية ،  ولذا يشخص  الارهاب ويحلل ضمن علم  صناعة الأزمات وباعتباره من الاجرام المستحدث   ، وهذا جانب الفن في علم الأزمات عندما يرتبط المفهوم الأكاديمي بالواقع العملي الحقيقي لتحقيق الأهداف المحددة مسبقا.

الارهاب لايمكن تفعيله  على الواقع الا  بوجود عنصر  بشري متوحش في تطرفه وسلوكه حتى يكون منقاد للجماعات المتطرفة  ، ويتم ذلك  من خلال تلقينه كل عوامل الحقد على عقيدته ووطنه  باستخدام بعض مفاهيم   علم ( البرمجة العصبية اللغوية. NLP) وبرامجه المتعددة  وهذا العلم  استغلته دوائر  بعض اجهزة الاستخبارات العالمية في برمجة القتلة الارهابين .

علم برمجة القتلة  استقى  مفاهيمه ومهارات نحو صناعة وإعداد مبرمجين محترفين من علم البرمجة اللغوية العصبية الذي ذاع صيته  في منتصف سبعينيات  القرن  الماضي على يد العالميين الأمريكيين  ( جون  غريندايزر.  وريتشارد باندلر) والذين قررا وضع أصول البرمجة اللغوية العصبية  والذي قد تسمى في بعض البرامج تنمية القدرات الذاتية ، وتلقفته بعض الأجهزة الاستخبارتية  للتجنيد والاستدراج .

من وسائل تجنيد الشباب   وبرمجتهم للقتل  وتعكير صفو الأمن إخضاعهم  لمجموعة من التدريبات يتم الاستعانة فيها بعلم البرمجة اللغوية العصبية  لإعادة برمجة العقل  وإعداده لاستقبال برامج غسل الدماغ الشباب  بسهولة وبخاصة من يمتلك ميول تناسب أفكارهم وتحويلهم الى ارهابيين جاهزين في أيادي الجماعات الإرهابية

مما يشكل خطر على الشباب وامنهم الفكري  المحتوى  الذي يتناقل عبر وسائل التواصل الاجتماعي وما يشكله في بعض الأحيان من تهديد للامن الفكري للشباب من خلال قدرة بعض الأجهزة الاستخبارتية استخدام NLP  كون هذا العلم خرج من أروقتها  نحو  استدراج العديد من الشباب عن بعد   لاعتناق الأفكار المتطرفه ومن ثم التحول الى أدوات لدى الجماعات الإرهابية .

البرمجة اللغوية العصبية في جانبها الإيجابي  هي مجموعة طرق واساليب تعتمد على مبادى نفسية تهدف لحل بعض الأزمات الداخلية والعميقة عند الانسان ،  ومساعدة الأشخاص على تحقيق نجاحات وانجازات أفضل في حياتهم ، ويحتاج هذا التغيير الى وسيلة علاج نفسي سلوكي ذاتي.

علم برمجة القتلة  يتطلب مهارة عالية في التطبيق وثقافة كبيرة في الاقناع  لكي يكون المبرمج قادرًا على التأثير على الفئة المستهدفة ، بحيث يملك المبرمج مهارة استدراج الآخرين وبخاصة  الشباب المندفعين والذين يمكن اختراق افكارهم والسيطرة عليهم فكريا .

وهنا يتضح بجلاء أهمية الأمن الفكري  للشخص باعتباره القوة الرادعة للاختراق، خاصة وان المبرمج الإرهابي يستهدف شريحة   شبابية معينة  يكرس عندها الشعور بالخطيئة  ومن ثم ينفذ سمومه بطرح الخلاص من هذه الخطيئة وذلك بلبس الحزام الناسف وتفجير النفس وتنفيذ ما يؤدونه .

في الختام يظهر قدرة الأجهزة الاستخارتية على تجنيد واستدراج الشباب   وعن بعد من خلال وسائل التقنية الحديث ، وخاصة ممن تكون لديهم القابلية نتجيه عقد نفسية داخلية يكتشفها المبرمج الغوي  عند من يدربهم او يتواصل معهم  لصناعة الارهاب باعتباره احد أدوات حروب العصر بين العديد من اجهزة استخبارات العالم ، ويكتشف الشخص ذلك بعد فوات الاوان .

اخر قصيدة قالها الشاعر المخضرم : محمد بن سعيد ال مسعود القحطاني قبل وفاته رحمه الله

رحنا نسلم على اخوان لنا في قطر.
ياليتنا مانوينا يافهد بالمراح
ساعت وصلنا سمعنا اشر واسوا خبر.
وتعكر الجو كله فالمسا والصباح
سبحان من بيده الحكمه وسرع القدر.
يالله عسا خاتمتها تنتهي بالصلاح.
اخير نرجع لهلنا ياوسيع النظر
ونحرص على باقي الرحله وماراح راح
قم دق سلف الفلنش وشيكه بالحمر .
وخلك على الباب الايمن جعل دربك سماح
وليا فهقنا المراكز والطريق استمر.
ثم قلت لك سوق فسوق ياشوق ضبي البراح.
نبغا العشا عند اهل تثليت بالمختصر
البيت الادنا يسلي خاطري بانشراح
والله مارحنا ندور للسمك فالبحر.
ولاندور لمدات اليدين الشحاح
الا نسلم على اللي حبهم له مقر
لاشفتهم ينشرح بالي بكل ارتياح
اخوان وعيال عم ولابه تعتبر
احفاد من يمنعون البل نهار الصباح
لو تنشد القايمه تعطيك علم وخبر
عن هية المسمر اللي كللت بالنجاح .
اربع ميه ردهم بالفعل خمست عشر
بمفتقات الخناجر والفشق والرماح
من مات منهم ماقالوا ضربته فالظهر
من السطر والشجاعه ينطحون السلاح
كم شيخ قوم عثر في دقلهم وانثبر
حامت عليه الطيور معكفات الجناح
------------------
الشاعر:محمد بن سعيد المسعودي

عاش اخو نوره

ابتدي باسم الله اللي له الاسماء العظام
 محيي رفات البشر لحمها وعظامها
رافع ن سبع السما منشي مزون الغيام
بامره رياح البشاير تسوق غيامها
بعدها ياموطني لك تحيات وسلام
قبلة للمسلين وذرى لاسلامها
عاش فيك اغلى البشر وانبنا البيت الحرام
والقبايل بعد الاسلام جت بحرامها
ياوطنا ياوطنا عسى عزك دوام
والعوافي والستيره عليك ادامها
ياوطنا حن جنودك درعك والحزام
في جهاتك الاربعه عزها وحزامها
ندحر العدوان بالنار ماهو بالكلام
والله انا دون حدك نهد احلامها
رافعين اعلامنا في الدول شرق ن وشام
يوم بعض إمن الدول نكسة باعلامها
والتلاحم بين شعبك ولا فيه انقسام
ماعلينا من هل العلمنه واقسامها
خيب الله سعيكم ياخفافيش الظلام
والله ان تبطون في سلسلات اوهامها
دامنا في حكم سلمان قايدنا الامام
عاش اخو نوره ذرى المملكه وامامها
سيدي محمد عضيده عمى عين الخصام  
واسرة ال سعود سم لكبود اخصامها
فياوطنا ياوطنا قبل مسك الختام
عزك الله والعدا لجمة بالجامها

/ رائد نملان الحبابي /

‎ جنوب الجزيرة وعلاقتها بالحبشة (١) للباحث في التاريخ : احمد بن شوية الصقري

بسم الله الرحمن الرحيم
جنوب الجزيرة وعلاقتها بالحبشة
 (1)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه...
هناك اسئلة شائكة عن علاقة جنوب الجزيرة العربية (اليمن ) مع بلاد الحبشة ، والتي عليها قامت أقوال تدعي دون بينة وتقول دون برهان : أن الأصل هي الحبشة وأن الدخول القديم للجزيرة العربية جاء منها لتكون بلاد اليمن والجزيرة العربية هي بلاد تواجد الحاميين وليست بلاد منشئ الساميين .. والسبب تلك الغزوات التي سجلتها المؤرخات الكلاسيكية والنقوش الأثرية .
وعليه فإن هذه اسئلة مشروعة لمعرفة الحقيقة...
فمن هم الأحباش ؟
وما علاقتهم بجنوب جزيرة العرب ؟
وما علاقتهم بخط المسند اليمني ؟
وكم مرة غزوا بلاد اليمن ؟
ومن هم الأكسوم ؟

فاقول وعلى الله توكلنا وبه استعنا...
فمن هم الأحباش؟
وما هي الحبشة ؟

لن ادخل في وصف تلك البلاد كموقع جغرافي أو واقع مناخي أو تقسيم تضاريسي .. سوف اتحدث عن الحبشة كجنس وكتاريخ بشي من الإختصار .. فقط ستكون إشارات للدلالة على العلاقة بينها وبين اليمن.
وبلاد الحبشة تجاور جزيرة العرب فلا يفصلها عن مدينة  ( المخا ) الا 30 كيو متر ، ومن جهة باب المندب 20 كيلوا متر ..
وسكان الحبشة خليط من الأجناس حتى أن علماء التاريخ يطلقون عليها ( مُتحف الشعوب) لكثرة الأجناس فيها والتشكيلات في العادات واللغات والمظاهر والسمات البشرية المختلفة..
واهم تلك العناصر البشرية هي : الجنس الحامي والجنس السامي والجنس الأفريقي ..فالجنس السامي دخوله من جهة الشرق عن طريق باب المندب.. فاكثر اليمنيين يتمركزون في البلاد الصغيرة والكبيرة ويمتهنون التجارة ، وقد رجح العلماء اصحاب الدراسات الأثرية والانثروبولوجيا أن هناك عبور للجماعات البشرية من الجزيرة العربية عبر باب المندب قد حدث في النصف الثاني من الألف الأولى قبل الميلاد للوصول ألى الساحل الأفريقي من البحر الأحمر .. بينما الجنس الحامي دخل من الشمال والشمال الغربي. اما العناصر الأفريقية فقد أتوا من الجنوب والجنوب الغربي وهم من يعرفون بالزنوج مثل : الشنقلا والولجا .. ويعتبرهم الأحباش من العبيد ..ويمكن أنهم من سكان البلاد الأصليين..
وبلاد الحبشة تتعدد فيها الحضارات : كالسامية والكوشية والنيلية .. وكذلك اللغات :
كالسامية والكوشية والنيلية..
فمن اهم اللفات السامية في الحبشة هي اللغة : الجعزية...والتي تسمى الجيز بسبب الأختلاط مع المجموعات العرقية الأخرى..واللغة الجعزية هي لغة الكنيسة .. واللغة الأمهرية فهي لغة الدولة من القرن الثالث عشر الميلادي وهي متأثرة بلهجات الأعراق الأخرى..اما اللغة الكوشية فهي لغة الجالا والصومال .. واللغة النيلية مثل : الكناما والباريا...
وبعض الباحثين يرى أن لفظة ( كوش ) اطلقت على الأثيوبيين .. لكن الصحيح أن بلاد كوش في كتابات المصريين من عهد الأسرة الثامنة عشر ( 1575 – 1308) قبل الميلاد .وفي الحوليات الأشورية ( 686- 626) قبل الميلاد .كانت وصفاً لبلاد النوبة فقط. وفي سفر التكوين ( 2/13) انه اسم علم لأحد أبناء حام ..وكانت تطلق على النوبة والسودان ..
واسم الحبشة أول ذكر له في النقوش اليمنية كان في القرن الثاني الميلادي أشارة ألى مملكة الأكسوم.ويعُتقد أن أول من عبر البحر الأحمر الى بلاد الحبشة هم التجار من سبأ.ومع هذه الوصول التجاري زادت الهجرات من بلاد اليمن إلى تلك البلاد ..
وكانت هناك هجرات للقبائل من بلاد اليمن لعل أهمها ، والذي ورد في النقوش  :
(ح ب ش ت ) ففي نقش ja631 – 8/cih 621/.... وقد ورد بهذه الصيغة ( أ ر ض – ح ب ش ت ) وكتبت بهذه الصيغة كذلك  (ح ب ش ت)
 8-ry508-8.... Ja 1028 ..ووردت بصيغة الحديث  عن الملك ( م ل ك – ح ب ش ت ن
 11-cih308 ...وفي اليمن ترد أسماء البلاد بصيغة : أفعول ... مثل : الأحكوم ، الأعبوس  ، الأحبوش ،الأشمور ، الأقدوس ، نسبة ألى قدس الأصبور
.. نسبة ألى جبل صبر وسكانه...
وقد وردت بصيغة ( ح ب ش ن). وهناك اسماء تتشابه مع الأسماء للمناطق في اليمن وهي منتشرة في بلاد الحبشة وبخاصة في المناطق التي وصلت لها الهجرات اليمنية والممثلة في ابناء مملكة سبأ ..فقد كانوا يطلقون على مناطقهم الجديدة أسماء بلادهم اليمنية جنوب الجزيرة العربية ..وهي ما زالات موجودة الى يومنا هذا مع بعض التحريفات بسبب التخالط مع اهل البلاد الاصليين من حاميين و افريقيين..مثل : أسب = عصب وهي احد المواني المهمة هناك وهي تحريف لكلمة
( سبأ )..وقد ذكٌرت عند اللجغرافيين اليونان باسم سبت أو سبأ..
وفي اقليم تجر اى  توجد منطقة باسم ساهارات وهي تتكرر في النوش اليمنية بكثرة مثل نقش :   22-21-cih 343- 6-7 ، cih314-14 ، ja635 ..وهي المنطقة التي يحدها من الشمال وادي بيش ومن الجنوب وادي مور في تهامة اليمن...
كذلك منطقة في تجر أي  تٌعرف بهاوزين وهي تذكرنا بهوازن التي وردت عند الهمداني وكذلك في النقوش مثل 7-cih343 ( أ ر ض- ه و ز ن )...ومازالات تحمل هذا الأسم في بلاد حراز ... كذلك هناك نهر اطلق عليه المستوطنون اسم : مرب نسبة  إلى سد مأرب .... انظر الحبشة عربية الأصول والثقافة .. أمين توفيق الطيبي..
وهناك تشابه في اسماء الألهة التي كانت منتشرة في جنوب الجزيرة العربية  ولها مثيلاتها في الساحل الأفريقي في بلاد الحبشة ... ففي جنوب الجزيرة هناك الألهة : عثتر (ع ث ت ر ) وهو آلهه السماء الذكر ، وبجانبه هناك ألهه ( المقة ) ( أ ل م ق ة) وهو من ألهة القمر في تصوراتهم ..وقد وجدت نقوش سبئية في شمال الحبشة تكرس المذابح لتلك الألهه.وكذلك ألهه الشمس ، والإله : محرم وهو الإله الشخصي للأباطرة قبل اعتناق المسيحية .. وهذه الألهة هي المعروفة في جنوب الجزيرة باسم : الإله حريمان ..آلهة  القمر..
خلال عامي ١٩٦١ م وحتى ١٩٦٣ م  أجرى كلا من (أنفاري وانكوين) حفريات أثرية في الهضبة الحبشية جنوب تجري في قرية مطر وعثروا على نقش je2528  و RIEA61 وفي عام 1965م قام .. ر. شنايدر بترجمة النص دون أن يتنبه إلى أهميته التاريخية ، وذكر في النقش أسم العلم ( س م ه ع ل ي) ( سمه علي ) وهو مكتوب باللغة السبئية وعلى طريقة خط المحراث أي الكتابة من اليمين إلى اليسار ثم العودة من اليسار إلى اليمين  .....وفي عام 1976م نشر وسمان ( WISSMANN   H.VON ) كتاباً تناول فيه النقش بالدراسة والتحليل .. لخص فيه إلى أن اسم ( س م ه ع ل ي) هو اسم المكرب السبئي المشهور : سمه علي ينوف بن ذمار علي ، الذي حكم حوالي 545 قبل الميلاد ..
وهنا نص النقش :
1- ث ر س م م / و ر . . ث / . . ع ث ت ر / و ب..
2- أ ل م ق ه / و ب ذ ت  ح م ي م / و ب ذ ت ب ع د ن / و ب / س م ه ع ل ي / و ب / ل م ن / أ م ر أ ه..
وقد خلص فون فيسمان بأن الهضبة الحبشية في القرن السادس قبل الميلاد . كانت خاضعة للدولة السبئية وعاصمتها مأرب..
وقد أدعى الأثيوبيين أن أحد ملكاتهم تعود إلى القرن العشر قبل الميلاد ... وزعمهم هذا بناء على ما تم ذكره في كتاب : عظمة الملوك ( كبرا نجست ) الذي ألفه رجال الكنيسة هناك وهو على الأرجح في القرن الربع عشر الميلادي..وفيه وصف لزيارة ملكتهم (ماكيدا) لنبي الله سليمان الحكيم عليه السلام  في بيت المقدس .. وتقول روايتهم أنها أنجبت ولداً أسمته : ابن الحكيم ....وهذه القصة ليس لها سند تاريخي ... إنما هو تحور لما وجد في الأناجيل ... ففي الأنجيل  متى ( 12/ 42 ) : وملكة الجنوب والتي ستقوم مع هذا الجيل وبدينة لأنها أتت من أقصي الأرض لتسمع حكمة سليمان ...وفي إنجيل لوقا ( 21/31 ) : ملكة التيمن ستقوم في الدين مع رجال هذا الجيل وبدينهم لأنها أتت من أقصى الأرض لتسمع حكمة سليمان...
فهي نفسها التي ذكٌرت في العهد القديم سفر الملوك : الإصحاح العاشر ، ونبأ زيارتها إلى سليمان ملك بيت المقدس :..
( وسمعت ملكة سبأ بخبر سليمان لمجد الرب فأتت لتمتحنة في مسائل كثيرة ، فأتت إلى أورشليم بموكب عظيم...)
فملكة الجنوب و ملكة  التيمن أو ملكة سبأ هي الشخصية التي تحدث عنها القرآن الكريم في سورة النمل ... قال الله تعالى : ( فمََكَثَ غَيْرَ بعَِيدٍ فَقَالَ أحََطتُ بمَِا لَمْ تحُِطْ بِهِ وَجِئْتكَُ مِن سَبإٍَ بِنبَإٍَ يَقِينٍ (22) إنِيِ وَجَدتُّ امْرَأةًَ تمَْلِكُهُمْ وَأوُتيِتَْ مِن كُلِ شَيْءٍ وَلهََا عَرْشٌ عظَِيمٌ (23) وَجَدتهَُّا وَقَوْمَهَا يَسْجُدوُنَ لِلشَّمْسِ مِن دوُنِ اللََِّّه وَزَيَّنَ لهَُمُ الشَّيْطَانُ أعَْمَالهَُمْ فصََدهَُّمْ عَنِ السَّبيِلِ فهَُمْ لاَ يهَْتدَوُنَ (24) ألَاَّ يَسْجُدوُا لِلََِّّه ا لَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأرَْضِ وَيعَْلَمُ مَا تخُْفُونَ وَمَا تعُْلِنوُنَ (25) اللََُّّه لاَ إلََِٰهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعرَْشِ الْعظَِيمِ ۩ (26) ۞ قَالَ سَننَظُرُ أصََدقَْتَ أمَْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبيِنَ (27) اذْهَب بكِِتاَبيِ هََٰذ اَ فَألَْقِهْ إلَِيْهِمْ ثمَُّ توََلَّ عَنْهُمْ فاَنظُرْ مَاذاَ يرَْجِعُونَ (28) قَالَتْ ياَ أيَهَُّا الْمَلَأُ إِنِي ألُْقِيَ إلَِيَّ كِتاَبٌ كَرِيمٌ (29) إِنَّهُ مِن
سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللََِّّه الرَّحْمََٰنِ الرَّحِيمِ (30) ألَاَّ تعَْلُوا عَلَيَّ  وَأْتوُنِي مُسْلِمِينَ (31) قَالَتْ ياَ أيَهَُّا الْمَلَأُ أفَْتوُنِي فيِ أمَْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أمَْرًا حَتىََّٰ تشَْهَدوُنِ (32) قَالوُا نَحْنُ أوُلُو قُوَّةٍ وَأوُلُو بأَسٍْ شَدِيدٍ وَالْأمَْرُ إلَِيْكِ فَانظُرِي مَاذاَ تأَمُْرِينَ (33) قَالتَْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذاَ دخََلُوا قرَْيَةً أفَْسَدوُهَا وَجَعلَُوا أعَِزَّةَ أهَْلِهَا أذَِلَّةً ۖ وَكَذَٰلَِكَ يَفْعلَوُنَ (34) وَإنِيِ مُرْسِلَةٌ إلَِيْهِم بهَِدِيَّةٍ فنََاظِرَةٌ بمَِ يرَْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35)

(..... وقد ظهرت عدة نقوش في الهضبة الحبشية تذكر لهم عدة مكربين مثل نقش :
  : يقول النقش  RIEA5  و  JE1384+1370
1- ل م ن / م ل ك ن / ص ر ع ن / ي ج ع ز ي ن / م ك ر ب / د ع م ت / و س ب أ / ب ن / ر ب..
2- ح / م ل ك ن / ح ي و و / و ه ح د س و / م ذ ق ن ت / أ و س ن / ب ي ت م و / ي و م..
فهذا النقش يدور بالحديث حول رجل أسمه :( ل م ن) .. بصفته مكرب لمنطقة :( د ع م ت)   من قبيلة : (ي ج ع ز ي ن)..  وهو على ما يبدوا يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد ، تلك الفترة التي حدثت فيها ضطرابات في بلاد اليمن مما جعل امتدادهم في الحبشة يعلنون حكمهم ودولتهم باسم المكربين..

نخلص مما سبق أن المهاجرين من جنوب بلاد العرب قد تمكنوا من تأسيس مستوطنات في شمال الحبشة وبدأت هذه
المستوطنات تدريجياً في تنظيم نفسها على غرار ما كان سائد في  جنوب جزيرة العرب، ثم أختلط هؤلاء بالسكان الأصليين واحتلوا موقع الصدارة بحكم تفوقهم الحضاري، ومنذ بداية القرن الأول الميلادي تقريباً نلاحظ ظهور مملكة مستقلة قوية، أي أنه قد تم توحيد المناطق آلها بقيادة زعيم ما واتخذت أكسوم مقراً للدولة.
المراجع:

1- كتاب / الأحباش بين مارب ولأكسوم.... منشورات المكتبة العصرية بيروت
 ...
2- كتاب / دراسات في تاريخ اليمن القديم... عبد الله حسن الشيبة..
3- محاضرات في تاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام، ترجمة إبراهيم السامرائي.. اغناطيوس
4- كتاب / الحبشة عربية الأصول والثقافة... أمين توفيق الطيبي...
5- كتاب / الأحباش في تاريخ اليمن القديم / د: علي عبد الرحمن الاشبط

كتبه: احمد بن مسعود بن شوية

سبأ ومدين وجذام بقلم ،،،، الباحث في التاريخ / احمد ال شوية الصقري

بسم الله الرحمن الرحيم

مدين وسبأ وجذام

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده : سيدنا وإمامنا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم . وبعد
أهل التوراة ذكروا أن أهل مدين ينحدرون من نسل إبراهيم عليه السلام  من قبل زوجته قطورة فيذكر: أوزيب القيصري في كتابه الإعلام : أن مدين مدينة سميت باسم أحد أولاد إبراهيم من زوجته قطورة . ويذكر مدين المؤرخ والجغرافي : ياقوت الحموي ، وهو يروي عن أبي زيد البلخي : أن مدين اسم لقبيلة شعيب وهم من ولد مدين بن إبراهيم .
ومن النصوص الأشورية والنصوص العبرانية هناك أشارات لقبائل مختلفة من قبائل مدين ..ففي سفر التكوين  نجد ذكرا لأولاد إبراهيم من زوجته قطورة وهم : زمران ويقشان ومدان ومديان ويشباق وشوحا . وأن أولاد يقشان هما : شبا ، ددان ، ومن ولد ددان : أشوريم ولطوشيم و لاميم . وأما أولاد ، مديان فهم : عيفة وعفر وحنوك وأبيداع والدعة. ويذكر أبي جعفر محمد بن حبيب الهاشمي المتوفى سنة 245 هجرية في كتابه المحبر ، ص: 393 ، أبناء إبراهيم عليه السلام فيقول : إسماعيل وأمه هاجر أم ولد ، وإسحاق وأمه سارة بنت لابن بن بثويل بن ناحور ، ومدين ، ومدون ، ويقشان ، وزمرون ، وأشبق ، وشح ، وأمهم قنطورا بنت مقطور من العاربة.
 ويؤيد هذا القول الإشارات الواردة عند الآشوريين.
ونجد في نصوص العبرانيين : يقشان ويقطان : من ولدهم سبأ أو شبأ . فهل هو لكيانين مختلفين ؟ أم أسم لكيان واحد تمت كتابته بهذه الكيفية ، يقشان ويقطان ؟
     وبسبب التوسع التجاري للقبائل اليمانية وما كانت تجنية قوافلها التجارية لبلاد مصر والعراق وبلاد الأشوريين والكنعانيين والأموريين وإلى بلاد أفريقيا أرض الكوشيين والمعروف بطريق قوافل البخور . فقد كان السبئيون في اختلاط مع الكوشيين وهم الصوماليون والأحباش وسكان شمال السودان . وهؤلاء السبئيون وكذلك الددانيون في أتصال دائم بالكوشيين وكذلك بسكان شمال البلاد العربية .. وهذا الاتصال ماهو إلا لنفوذ سبأ السياسي والإقتصادي ... وهذا التوسع والأتصال بالكوشيين أورث لدى البعض القول أن سبأ من الكوشيين .. وهذا غير صحيح.... وسوف أوضح هذا الأمر في تفصيل به تجلوا الحقيقة وتظهر للعيان. إن شاء الله تعالى.

وحسب نصوص الحوليات الآشورية أن قبيلة ( خايابا ) هي بعينها القبيلة المذكورة عند العبرانيين باسم (عيفة) وهي قبيلة من ولد إبراهيم ومن أقارب السبئيين . واسم عيفة مازال معروف ويطلق على الأطلال القديمة لمعبد  ( الغوافة) ويطلق كذلك  ( روافة).

ومن قبائل مدين : قبيلة ( بدنا ) ولا نعلم هل هي تعني البدون الموجودة في الجنوب الشرقي لواحة العلا المعروفة قديما ( ديدان ) .
وقد ذكر بطليموس في جغرافيته هذه القبيلة باسم :BADEOS  .والنص الآشوري يحدد مكان هذه القبيلة أنها بالقرب من تيماء .

وكذلك من قبائل مدين : قبيلة ( ختي) يقول : أ.موسل استاذ الدراسات الشرقية بجامعة براغ . موضع قبيلة ختي – كما أرى – يقع في الأرض المجاورة لأدوم القديمة مباشرة ، وإني أعتمد في ذلك على ما ورد في سفر التكوين " 26: 34، 36 : 2 " حيث توجد الإشارات للقرابة بين الأدوميين وقبيلة حث ، ويظهر أن الختيين الذين قاموا في عام 710 قبل الميلاد بمقاومة الآشوريين عند أسدود كانوا يرجعون إلى نفس هذه القبيلة .
والكتابات الآشورية وحتى العبرانية تجعل قبائل مدين  في الجنوب والجنوب الغربي من معان ( معون ) وإلى الشرق والجنوب الشرقي من خليج العقبة. وأقصى حدودها واحة ديدان وهي المعروفة اليوم  ( بالعلا).

والعهد القديم يشير إلى وجود أهل مدين في مكانين منفصلين . لكن القول الأقرب هو : الذي يقع إلى الشرق والشمال الشرقي من البحر الميت . ويذكر ابن خرداذبة في المسالك والممالك ص: 129 ، وكذلك ابن رسته في كتاب الأعلاق النفسية ص: 177 أن : الفرع ، وذا المروة ، ووادي القرى ، ومدين ، وخيبر من ضمن أعراض المدينة المنورة .... كما أن الهمداني في صفة جزيرة العرب ص:243 فيقول : وأما جذام فهي بين مدين إلى تبوك فإلى أذرح ومنها فخذ مما يلي طبرية من أرض الأردن إلى اللجون واليامون  إلى ناحية  عكا .
ويتحدث المقدسي في كتابه : أحسن التقاسيم ،( ص:160 ، 161 ، 162 ) فيضيف مدين إلى  الشراة  الشامي ويتبعها مؤاب ومعان وتبوك وأذرع وويلة ( أيلة).

وكما ذٌكر فإن قبيلة مدين ينحدرون من نسل إبراهيم عليه السلام من زوجته قطورة ، ويؤيد ما ذكرته الكتب العبرانية الوثائق الاشورية. وإن كانت هذه الوثائق ليس فيها تفصيلات كافية .
ومدين وحسب ما ذكرته الكتب الكلاسيكية للأقدمون من اليونان والرومان فإن هذه القبيلة تسكن في مكانين منفصلين . الجزء الأول في الجهة الشرقية والشمالية الشرقية من البحر الميت ، والجزء الأخر وإن كان القطع به مستحيل وإن كانت الوثائق الآشورية وإشارات الكتب الكلاسيكية وهو الجنوب والجنوب الشرقي من ( أدوم ) .
ووفقاً لما ذٌكر في سفر التكوين فإن التجار من أهل مدين هم من أخرجوا يوسف عليه السلام من الجب وباعوه في بلاد مصر .
وقد حارب موسى عليه السلام ومن معه من بني اسرائيل قبائل مدين وقتلوا منهم مقتلة عظيمة لكنهم لم ينهوهم كما في سفر القضاة في الإصحاح السادس حيث كان بنو اسرائيل يعانون من هجمات مدين وذلك بتحالف أهل مدين مع العماليق وبني قِدم ( بدو المشرق ) وهذا الإسم شائع يطلق على رعاة الإبل . وهنا نجد أن هناك تحالف بين العماليق وبين مدين مع بدو الشرق رعاة الإبل.
وقد اشار سفر التكوين إلى أن فروع مدين ربما قد اختلطت بفروع إسماعيل عليه السلام .

قبائل مدين في النصوص العبرانية والآشورية ..

في سفر التكوين (25:1) نجد أن أولاد إبراهيم عليه السلام من قطورة هم: زمران ويقشان ومدان ومديان ويشباق وشوحا.. وذكر أن أولاد يقشان هما : شبا وددان .. ومن ولد ددان : أشوريم ولطوشيم ولاميم ... وولد مديان : عيفة وعفر وحنوك وأبيداع والدعة.

وفي نفس هذا السفر ( 10/7 ) نجده  يذكر شبا وددان من نسل الكوشيين ... وفي موضع أخر في نفس السفر ( 10/28 ) يذكر أن : شبا مع حويلة ضمن الساميين أولاد يقطان ....

ومن هذه النصوص يتبين لنا أن ددان وشبا واتصالاتهم مع الكوشيين في شرق إفريقيا وهم الصوماليين والأحباش وسكان شمال السودان ، كذلك واتصالاتهم بسكان الشمال الغربي لبلاد العرب وجنوب سوريا حيث يسكن قوم إبراهيم عليه السلام .. نستخلص من ذلك بأنه قد كان لسبأ نفوذ واسع يمتد بين هذه البلاد حتى بلاد حويلة وهي نجد الحالية ...

ويعزز هذه النظرة وحسب النصوص العبرانية والوثائق الآشورية ، أنه وفي النصف الثاني من القرن الثامن قبل الميلاد حاول الملوك الاشوريين أن يبسطوا نفوذهم على طريق التجارة الذي يخترق غرب الجزيرة العربية الآتي من الجنوب للشمال .
ففي حوليات فتجلات بلاصر الرابع في عام 733 قبل الميلاد أنه أخضع الأماكن المحيطة بحوران واتجه للجنوب وأخذ الجزية ذهباً وفضة وجمالاً ونوقاً وعطور وبخور من قبيلة مسّا masa  ومن مدينة تيما tema ومن قبائل سبأ saba  وخبايا hayappa وبدنا badana وختّي hatti  ... وهذه الأسماء مذكورة في في التوراة في سفر التكوين ( 25:13) والتي تقع إلى الشرق والجنوب الشرقي من مؤاب ، وهذه الديار لم تكن ملكاً لأهل مدين ولكنها كانت ملكاً لبني إسماعيل عليه السلام.
وسبأ التي تذكرها الحوليات الآشورية هي نفسها التي تذكرها الكتب العبرانية ففي سفر أيوب الذي يشير إلى قوافلهم وقوال أهل تيماء ... وهذا الطريق جميع في أيدي السبئيين وفي أيدي المعينيين .
وكانت هذه المستعمرات التي يمتلكها اليمانيون تقدم لقبائل تلك البلاد ما تحتاجة من قوت وثياب وكان لهم عليهم نوع من السيطرة والسيادة .. وكان السبئيون الجنوبيون لهم علاقة متينة بالكوشيين الأفريقيين ، فكثير من الكوشيين يسكنون في مستعمرات السبئيين وعليه كانت الكتابات العبرانية تصفهم وتصف الكوشيين المقيمين هناك أنهم من ولد إبراهيم من زوجته قطورة ومرات بأنهم من أبناء الكوشيين .وكانت مستعمرات السبئيين الرئيسية في الشمال الغربي من بلاد العرب كانت تقع في واحة ددان .
وفي بلاد ددان كان المقر الرئيسي لحاكمهم ( كبيرهم kabir ) الذي كان يقيم الشريف أيتمارا السبئي itamara  الذي أرسل الجزية إلى سرجون الثاني قبل عام 707 قبل الميلاد .
ويذكر سفر أيوب ( 6: 19) أن لهولاء السبئيون عناية بتربية الجمال والأغنام والماشية .وكانت مواشيهم عرضة للنهب من القبائل البعيدة كما في سفر أيوب نفسه.

وكذلك في نصوص أخرى كسفر حزقيال ( 27: 22 ) أن التجار من سبأ ورعمة كانو ينقلون أجود أنواع البلسم ومختلف الأحجار الكريمة والذهب إلى أسواق صور ...
وكذلك في سفر يوئيل ( 8:3) أن اليهود كانوا يبيعون الرقيق على السبئيين ، ويشير سفر حزقيال ( 13:38) إلى العلاقات التجارية التي كانت بين السبئيين وتجار أرشيش ، وفي أشعيا ( 60: 6)يبشر صهيون بأن الجمال البكر ستأتي إليها من مدين وعيفة تحمل ذهب التجار السبئيين ولبانهم ..
ويبين فردريك ديلتسش في كتابه أين تقع الجنة ص: 304 . أن قبيلة خايابا المذكورة في الحوليات الآشورية هي بعينها وبالضبط قبيلة عيفة المذكورة في النصوص العبرانية المقدسة في سفر أشعيا ( 6:60 ) في الترجمة السبعينية gajfa  أو gafa . وهذه القبيلة من ولد إبراهيم ومن أقارب السبئيين ، وتكون الفرع الأول من قبيلة مدين ( سفر التكوين 4:25)  ، وتوجد إشارة أخرى إلى هذه القرابة في سفر أشعيا ( 6:60 ).
وقبيلة (عِفَر) عليها وضع البعض أن جذام منها دون دليل مقنع ، إنما إجبار بعض الأخبار لتتوافق مع تلك الظنون ، وقبيلة (عِفَر) قد حفظ لنا اسمها في التسمية التي يحملها وادي العفار أو العفال الذي يمر خلال واحة مدين أو البدع الحديثة.وأبيدع هي عينها أباديدي الآشورية ومكانها بين قبيلة ثمود التي كانت تمتلك حرة العوارض وبين قبيلة مرسماني وتقع على ساحل البحر شمال غرب المويلح.

وددان كانت تملك الواحة التي تسمى اليوم العلا ، وهي تقع على الطريق التجاري بين الجنوب الغربي للبلاد العربية وبين سوريا ومصر.وسكان هذه الواحة يتألفون من طائفتين . الأولى : أهل البلاد الأصليين . والثانية : الجالية السبئية التي هاجرت من جنوب بلاد العرب .
ومن المحتمل أن واحة ددان في العهد الآشوري كانت خاضعة خضوعاً تاماً لملوك سبأ ، وحين تتكلم الوثائق الأشورية عن سبأ فإنها تعني الحاكم السبئي لواحة ددان أو ديدان وليس عن الملك السبئي المقيم في الجنوب الغربي للجزيرة العربية ، ودائماً الكتب المقدسة العبرانية تصل ددان بسبأ ، كما في سفر التكوين 7:10 ، 3:25 . وسفر حزقيال 13:28 .فالأنبياء كانوا على معرفة بددان ففي سفر أشعيا 13:21 و 15 .
وتبين رواية التوراة أن ددان كقوم ينتسبون إلى سيدنا إبراهيم عليه الصلاة والسلام .من زوجته قطورة . وفي النقوش الدادانية والتي يفرع خطها من خط المسند الجنوبي لم يذكر إلا اسم ملك واحد هو ( كابور – ايل أو كبير –ايل ) ( js 138l ) ، واسم ملك أخر يلقب ( بفحت) ( js 349l ).
لكن اكثر الباحثين يرى أن واحة ددان هي من الجالية المعينية وأنها كانت تقيم فيما يسمى اليوم العلا . وفي المقابل فإن بلاد مدين كانت تسكنها جاليات سبأ .
كما أن كثير من الباحثين يرى أن شعب لحيان من الشعوب العربية الجنوبية ، حين ذكرهم بلينيوس في جملة شعوب العربية الجنوبية وسماهم lexianes  أو lechieni  ، وقد ذهب بعضهم إلى أن الحميريين أستولوا على مواطن اللحيانيين في حوالي سنة 115 قبل الميلاد .فخضعوا بذلك للحكم الحميري.
ومما يؤيد أن راي من يقول أن اللحيانيين هم من أصل عربي جنوبي ورود اسم لحيان في نص عربي جنوبي قصير يقول: أب يدع ذلحين – بمعنى :  أبيدع ذو لحيان . ويظهر أن أبيدع المذكور كان أحد اقيال لحيان في ذلك الزمن .
ومملكتا دومة أو ( أدوماتو ) و ددان قد عاصرت الآشوريين والكلدانيين باسم مملكة العربية و مملكة قيدار .. ويبدو أن أدوماتو كانت حاضرة قيدار في فترة حكم سنحريب ( 705 – 681 قبل الميلاد ) وأسرحدون ( 681- 669 قبل الميلاد ).ويرى ج.ستاركي أن هناك صلة بين ملوك قيدار وددن ، واستناداً على نقش ( قينو بر جشمو js 349l ) (قين بن جشم) فإنه يذهب إلى الإعتقاد أن قبائل شمال الجزيرة كانت مندرجة تحت حكم ( ملك قيدار ) أي أن ددان قد تكون حاضرة لهذه المملكة في فترة من الفترات . ويعتقد أ. كناوف أن الأنباط يرجعون في الأصل إلى قيدار ، بعد أن كان أ. أفعل ( ephal ) قد ألمح إلى ذلك في كتابه عن العرب القدماء .

بعد هذا العرض الموجز .. فما يذهب إليه البعض دون وعي ودون إدراك معرفي .. إنما قائدهم في هذا هو الاعتماد على :
1- تشابه الأسماء .وتكرارها في قبائل العرب . ومن ثم توظيفها فيما يخدم التوجه الخاص لموروث معين .
2- الاعتماد على الأقوال الشاذة في أنساب القبائل واستخدامها في الإسقاطات الجينية ( DNA ) .

وفي موضوعنا هذا عن مدين فإن من يقول أن جذام من مدين بن إبراهيم من زوجته قطورة . فإن اعتمادة على أموراً سببت هذا القول المرجوح وهي :

1- بلاد مدين التاريخية التي سكنتها قبائل جذام ( عمراً ) بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ .
و عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد.......ثوراً وهو كندة . وعند صاحب جمهرة أنساب العرب / ابن حزم أن يعفر نسبه : ولد يعفر بن مالك بن الحارث بن مرة : المعافر وهم باليمن والأندلس ومصر فخملت أنسابهم .
ولأن في قبائل مدين عفر تم الأخذ ببعض تشابه الحروف . فقالوا أن جذام من ولد عفر ..ومن الأولى هنا أن يقولوا : كندة بن عفير بدلاً من جذام أو يعفر بن مالك بن الحارث الذي لا يتوافق مع كلمة ( عفر) للقبيلة التي سكنت وادي العفار وهو باسمها والذي يمر خلال واحة مدين أو البدع الحديثة ، وبدع يرجح العلماء أنها عينها أباديدي الاشورية ومكانها بين قبيلة ثمود التي كانت تمتلك حرة الوارض.. ومنهم من قال أن نبي الله شعيب هو من ولد جذام بن عيفة .. وهذه القبيلة تعرف بخايابا الآشورية.
2- من قال أن جذام من مدين قد اقتطع نصاً صرح فيه صاحبه أن قوله مبني على الظن وعلى كلمة قيل التي لا تعني القطع بالنسب المذكور .. ففي كتاب / مسالك الأبصار في ممالك الأمصار .. لابن فضل الله العمري في النصف الأول من القرن الثامن الهجري في الجزء الرابع . ص: 376. قال ابن بفضل الله : وأما عرب الجوف فمنهم جذام وجذام من كهلان من اليمن ، وقد قيل إنهم من ولد يعفر بن مدين بن إبراهيم عليه السلام . ولا ندري على أي قاعدة بيانية تم القول أن جذام من مدين . أهو أسم عفر فلم نجد في كتب العبرانيين والآشوريين وغيرهم من قال أن من ولد عفر قبيلة اسمها جذام حتى مجيئ ابن فضل الله العمري في القرن الثامن فيقول بصيغة التمريض والشك : وقيل أن جذام بن يعفر بن مدين.

وعن مدين والبلاد في شمال الجزيرة العربية ، وعن بلاد اليمن في جنوب الجزيرة العربية ، وعن افريقيا .. وردت في الكتب الكلاسيكية كم أشورية وعبرانية ورومانية . أن هناك سبأ يقطان وسبأ كوش وسبأ إبراهيم .
والمتتبع لهذا التنوع في وجود اسم سبأ في افريقيا وفي شمال الجزيرة العربية وفي المهد الأول للقبائل اليمنية : اليمن .. هذا التنوع جعل من لا يفقه في علم التاريخ وفي تتبع الأدلة التاريخية وأحداثها يرفض أن سبأ اليمن هو نقطة الإنطلاق لتلك البلاد والمناطق والهجرة إليها ، وإحداث مستعمرات وممالك باسم سبأ وهذا الذي جعل العبرانيين يذكرون سبأ في ولد مدين أو ولد ددان او ولد كوش بن حام لوجود مستعمرات لهم في افريقيا باسم دولة سبأ. يجب أن لا ننكر وذلك مع وجود ما تم كشفه في علم الجينات ، بظهور تنوع سلالي تحت مسمى سبأ ... فالحقيقة تقوا أن سبأ جدّ وهو كذلك مملكة يدخل في مسماها شعوب مختلفة . كبقايا العرب البائدة وبقايا الممالك التي انهارت كممالك : أوسان وقتبان ومعين وحضرموت وخولان الأولى والثانية .

إن ما نشاهده من جهلة التاريخ وعلم الجينات من تبني سبأ لسلالة هنا ونفيه من قبائل شهد الزمان بنسبها له . لأجل اسقاطات جينية معوجة وغوغائية فكرية جهولة.
إن سبأ في القرأن موجود وفي السنة موجود والعلاقة مع العدنانيين موجود ، شهدت بذلك نصوص عبرانية واشورية في الشمال ، ونقوش مسندية تتربع على جبال وأكام وهضاب وأودية وكهوف بلاد اليمن أن سبأ بملوكه والأقيال فيه وقبائله أنه موجود دخل فيه بقايا الممالك البائدة.

لعلي اكتفي بنص كلاسيكي في القرون الإسلامية الأولى يذكر نسب سبأ بن يشجب بن قحطان إلى إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام والذي جاء موافقاً لعلم الجينات ( DNA ) .
ويجب أن يتم توضيح أن قحطان وجد كذلك كقبيلة في اتحاد مع قبيلة كندة تحت حكم واحد وبعاصمة واحدة هي ذات كهل ( الفاو) ، ولعل اسم المملكة نسبتاً إلى الآلهة التي يعبدونها أو الصنم الذي يؤمنون به.

يقول / الحسين بن علي بن الحسين الوزير المغربي ( 370- 418) في كتاب / الإيناس في علم الانساب .. ص: 275- 276 ما يلي : في ولد إسماعيل عليه السلام : يعرب بن يشجب بن نابت بن إسماعيل عليه السلام ، ومن ولده : معد بن عدنان بن أدد ( أد) بن مقرم بن ناحور بن تيرح بن يعرب بن يشجب ... هذا قول ابن إسحاق.
وفي اليمن : يشجب بن يعرب بن قحطان.... قال ابن الكلبي عن ابيه وعن الشرفي ... قالا : قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نابت بن إسماعيل عليه السلام ، وكذلك كان يقول سعيد بن عفير المصري مولى الأنصار.
وسُئل وهب بن منبه عن اليمانية ، وهل أبوهم هود ؟
فقال : لا ولكن وقعت الفتن بين العرب ، وفاخرت مضر بأبيها إسماعيل : فادعت اليمن هود ليكون لهم ( أب ) من الأنبياء ، وقال : وقحطان بن عابر قوم انقرضوا وهم قحطان الأولى وأما قحطان فهو قحطان بن الهميسع بن تيمن بن نابت بن إسماعيل ، وإن كان ذلك كذلك ، فما أدري ما وجه افتخار مضر على قحطان بن إسماعيل ، وهو أبوهما. انتهى

اذاً فحقيقة نسب سبأ هو من إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام ، ووجود سبأ تنسبه الكتب العبرانية مرة إلى كوش ومرة إلى يقطان ( قحطان) وأخرى الى إبرهيم عليه السلام  . هو لوجود مكونات سبئية منتشرة بين تلك الجغرافيات والمناطق التي كانت لسبأ فيها مستعمرات .
وحسب النص السابق ومع مقارنته بين نصوص من السنة النبوية ، والنصوص للحوليات الآشورية والكتابات العبرانية ، فإن سبأ بن يشجب بن قحطان يجب أن يكون بجانب أل عدنان . انتهى.

أحمد الصقري العبيدي.
21/4/ 1438 .

المصادر :
1- شمال الحجاز / أ . موسل : أستاذ الدراسات الشرقية بجامعة براغ.
2- المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام / جواد علي . ج2.
3- مدين بلد نبي الله شعيب عليه السلام / أ: تركي القهيدان .
4- مسالك الأبصار في ممالك الأمصار / شهاب الدين أحمد بن فضل الله العمري..ج4.
5- الإيناس في علم الانساب / الوزير المغربي ..
6- الحياة الإجتماعية في شمال غرب الجزيرة العربية / هتون أجواد الفارسي.
7- جمهرة النسب / للكلبي .
8- جمهرة أنساب العرب / ابن حزم .

قبيلة ال عبدالرحمن .. عبيدة براد ،، بقلم الباحث في التاريخ / احمد ال شوية الصقري

قبيلة آل عبد الرحمن
                                                  (عبيدة براد)

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والأخرين وعلى آله وصحابته أجمعين.

وبعد

الوفاء للأسلاف وإثراء عقلية القارئ المتأخر هو وحده الذي جعلني أترنم بهذه الجمل التعريفية والدراسة  التاريخية النسبية،ليعرف النشء من أبنائنا كيف كان تاريخ أبناء عمومتهم وأنسابهم ،لتصحيح مسار نسبي كثر الحديث به عنهم من غيرهم ، وننفي أخطاء وأمور غير صحيحة تداولها من انتسب لهم وهو بعيد عنهم نسبا وتاريخا.

فحين نتعمق في تاريخ قبائل جنب المذحجية ، ونتدارسه  فإنه لا ينبثق من نزعة تعصب لاسم أو نسب ، وإيثاراً  له على ما سواه من أنساب ، أو فخراً بأحساب وطعناً في أنساب ،إنما هو من أجل المعرفة التي تورث الفهم، فلا يعني معرفة النسب ، و الاعتزاز به ، أنه تعصب للأجداد والآباء ، أو ذكر بعض تاريخهم أنه ادعاء الشرف على الغير،فمن رزقه الله الانتساب إلى قبيلة معروفة فما ذلك إلا نعمة خالصة من الله.
ولا يكون هذا الانتماء القبلي المعروف سبباً في التفاخر والتعاظم على الخلق (إن أكرمكم عند الله أتقاكم).
  وما كتبت هذا إلا  لإزالة خلل ، وإصلاح زلل ،وفهم للتاريخ والسير على خطاً واضح ، لنشارك في درء فتنة ، ونفي خبث انتساب الرجل لغير  أبيه ((ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار)).

فإن السنوات الأخيرة نلحظ فيها أن نار العصبية القبلية بدء نافخي الكير في إضرامها باسم القبائلية وأمجادها الماضية،وهذه الدعوات هي بريد الشتات والانهيار إن لم نُزّل مسبباتها ونوقف أنفاس نافخيها ، وذلك بنشر الوعي والثقافة الإسلامية الصحيحة بين أفراد هذه الأمة .

ايه القارئ الكريم  :

لعلي استأذنك في عرض نسب قبيلة عزيزة كريمة شريفة ،اخترت الحديث عنها لجلالة قدرها وإشراقه أحسابها وأنسابها..فهي ترفل في موطن التاريخ والمجد ، وموطن الحضارات ، وفي موطن كرسي ملوك سبأ وحمير ومعين ، إنها قبيلة تعشق  بلاد مأرب العز والفخار ، وبلاد جوف اليمن السعيد ، أسم فروعها طغى على أسمها الشاهق ، فهي خيار من خيار..
تنتمي لقبيلة تتراقص ذرات التاريخ باسمها ، وتتسابق كثير من الجموع للإنتساب لها ...هذه القبيلة فرع عزيز من  قبيلة عاتية في تاريخها وفي احسابها وأنسابها إنها من قبيلة : عبيدة جنب.
فهي ضمن كوكبة شمسية أشرقت سماء التاريخ وحركته بذكرها ، ضمن قبائل قحطان العاتية ، قحطان التي تتشعب جذورها في باطن الأرض وشعب الزمان المتطاول ، ليقود ركبها فعل فرسان وشيوخ وشعراء وأدباء ... إنها كوكبة تضم في حناياها أسماء لامعة وأسماء كريمة عظيمة .

من هي
قبيلة آل عبد الرحمن بن روح بن مدرك من عبيدة جنب ؟

       لنبدأ رحلتنا للتعريف بقبيلة ضمن كوكبة قبائل عبيدة وهي : آل الصقر ، بنو شداد ، بنو طلق ، الوهابة ، بنو قيس ، وقبائل عبيدة براد وممثلها على مر التاريخ ، قبيلة آل عبد الرحمن من ولد روح بن مدرك .
        ماهي جذور هذه القبيلة ؟ وإلى من تنتمي في السقف الأعلى لقبيلة عبيدة ؟
إنها تنتمي لجدها الأعلى روح بن مدرك بن عبد الحميد بن مدرك الجنبي بالاتفاق إلا ما وقع من صاحب كتاب : طرفة الأصحاب . السلطان الرسولي : عمر بن رسول. الذي أورد بصيغة الشك والإضطراب : وقيل إنهم – أي – روح بن مدرك من عنز بن وائل ، ولم يسبقه لهذا القول أحد ، على ما نجد في كتابه من اضطراب وخلل ، وكأن هناك من زاد فيه وأنقص ، والذي يؤكد هذا الأمر ما أورده شيخ المؤرخين : حمد الجاسر من القول وبصيغة أخري على لسان السلطان : عمر بن رسول : وقيل إنهم من عنس دخلوا فيهم وأصلهم من همدان . هكذا أورد الشيخ الجاسر ...( لمعرفة التفاصيل حول هذا الأمر  يرجى العودة لكتاب : درر العقود الفريدة في تاريخ جنب وعبيدة )..
      هل آل روح بن مدرك ذو كثرة ؟
يؤكد هذا الأمر ما أورده صاحب كتاب : سيرة أحمد بن سليمان في النصف الأول من القرن السادس الهجري حين قال في أحد معاركة الشهيرة ضد خصومة :
وقد  كان حاتم بن أحمد بعساكره قريباً منهم في أسفل الوادي بموضع يقال له ريمة (من قرى سنحان غرب غيمان .)
        وكانت خيله تسع مئة فارس معدة كلها.فيهم من جنب :عبد الله بن يحيى و عبد العزيز بن العطير و حسين بن الربيع( شيوخ وفرسان من عبيدة )  في ثلاث مئة فارس وباقيهم من همدان وسنحان ونهد. والتقى القوم للقتال في ذلك الوادي ، فكان زيد بن عمرو وجبير بن عبد الله و آل روح  و زبيد و عنس في ميمنة القتال ، وكانت الأبطن  وآل عانس في الميسرة ، والإمام عليه السلام ومن معه من الأشراف والشيعة في القلب ولم يكن معه من الراجلة غير أربعين راجلاً ، فوقفوا بين يديه دون المضرب وكان معه أنفار من الأبطن ، وكثرت عليهم النبل والحجارة من كل جانب فمالوا إلى أكثر الصف إلى آل روح وتخلخل الناس من الإمام فما بقي معه غير قوم قليل ، وعدة جمهور القوم وأهل الجد منهم والبأس والشدة من همدان وسنحان. وكان فيمن لاحمه القتال عمرو بن الشغدري من سنحان وبنو ساعدة و الحباب وخيل من همدان فكانوا أمامه صفوفاً وقد طمعوا فيه وفيمن معه وجعلوه لهم غرضاً لأنه بغيتهم وطلبهم ، واشتد القتال وحمي الوطيس وكثرت القتلى فقتل ابن أخ لزيد بن عمرو و ولد للعمر بن عبد الله واثنا عشر رجلاً من الشيعة .( سيرة الإمام أحمد بن سليمان /سليمان بن يحيى الثقفي .تحقيق الدكتور : عبد الغني محمود عبد العاطي . ص : 219 – 220 – 221. من حوادث سنة اثنتين وخمسين وخمس مئة  للهجرة .)
ومع العودة لسيرة أحمد بن سليمان فإننا نجد فروع من آل روح بن مدرك كأسماء مشيخة على قبائل عبيدة التي كانت تعرف بجنب تحديدا فمنذو عصر الهمداني كما في كتاب ( صفة جزيرة العرب ) كان يطلق على منبه ( جنب ) تحديدا  وأورد في كتاب ( الدامغة ) وهو يتحدث عن حادثة الزواج لبنت مهلهل بن ربيعة التغلبي من شيخ جنب فيقول في بيتين من ضمن قصيدة الشهيرة ( الدامغة )  :
 ونحن الناكحون إلى عدي      كرائمُه ونعم المُنكحُونا
فأمهرنا الذي جعلوه فيهم        رضى لجميعهم مسكاَ دهينا
ثم يوضح واقع هذا الزواج في شرحه ، وأن معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن منبه هو من تزوجها .
( الدامغة . ص : 426 ).
وعند ابن الكلبي في متاب / معد واليمن الكبير ، نسب معاوية هو : معاوية الخير بن عمرو بن عامر بن الحارث بن ربيعة بن الأجرد بن كعب بن منبه. وأن من ولد معاوية الخير أبنه عمرو بن معاوية ، فلا نعلم هل هو يقصد أن نسب الأبن هو : عمرو بن معاوية الخير ، أم أن من أحفادة ؟....
  وتعرف شريف بشريف في اكثر المواضع استقلالا ، وسنحان بسنحان ذات استقلالية تامة عن مسمى جنب ، وهذا لا يعني من كلامي أن سنحان وشريف  ليست من جنب ، لكن الاختلاف في الأقوال أن جنب هو حلف أخوة من ولد يزيد بن حرب بن علة بن جلد بن مذحج ، وفي قول أخر أن جنب هو حلف بين بعض بني سعد العشيرة ، فهنا يكون جنب حلف وليس جد ربما بين أبناء يزيد وربما بين أبناء سعد العشيرة وربما حلف عام جمع قبائل متعددة اختارت اسم جنب ، لكن الذي نجده عن الهمداني إنه لمنبه (جنب ) ومن ولد منبه معاوية الخير والذي من نسله قبيلة عبيدة والتي عرفت في القرون الإسلامية الوسيطة بجنب كما في كتاب أحمد بن سليمان وكتاب السيرة المنصورية وكتاب : السمط الغالي الثمن ، وعند ابن رسول في طرفة الأصحاب .
فنجد: محمد بن منصور بن عبد الرب من جنب ، ونجد علي بن منصور بن عبد الرب ، ونجد الرميم بن جابر بن عبد الرب وهو صنوا منيف بن جابر بن عبد الرب شيخ جنب والمقدم فيها . وعند احمد بن سليمان وعبد الله بن حمزة : قبيلة : آل عبد الرحمن من آل روح ..

فنسب هذه القبيلة على ما تقدم هو: عبد الرحمن بن روح بن مدرك بن عبد الحميد بن مدرك الجنبي .عرفت بعض بطونها بآل عبد الرب . نسبة إلى عبد الرب بن ربيع بن سليمان بن عبد الرحمن بن روح بن مدرك.
ثم عرفت بعض بطونها المتأخرة بعد القرن السابع : بآل منيف . نسبة إلى : منيف بن ضيغم بن منيف بن جابر بن عبد الرب ....
ثم عرفوا بالضياغم وهي تسمية متأخرة ...

لقد كان أول ذكر لقبيلة آل عبد الرحمن عبيدة في المصنفات والسير اليمانية ، كان  في القرن السادس الهجري في زمن الإمام الزيدي : أحمد بن سليمان .ضمن سيرته التي كتبها / سليمان بن يحيى الثقفي.

يذكر صاحب السيرة سيرة أحمد بن سليمان:حينما وصل أهل اليمن من جنب وعنس وزبيد وكان من مشايخ زبيد عبد الله الحرف وسالم أبناء محمد وصبرة بن المهلب وأحمد بن صبرة البصري وكافة أصحابه وصباوة بن عنس وأصحابه وسعيد بن يوسف ومنصور بن أبي الهيثم وأصحابهما آل الأحول وسائر عنس،وكان من جنب مقبل والحداد أبناء عبد الله من المشرق،ومن نواحي ذمار من بني عبيدة :علي بن المنصور بن عبد الرب، وعبد العزيز بن مرير ، والمبارك بن موسى ، وعمرو بن جندل ، ورجال من آل عبد الرحمن فيهم الغمر بن عبد الله ، وإخوته ، وقوم كثير .

     وهذا نص صريح في أن من بطون عبيدة قبيلة تعرف بآل عبد الرحمن وهي جماع قبائل روح بن مدرك .
وفي القرن العاشر والقرن الحادي عشر الهجري. كان اسم القبيلة آل عبد الرحمن يتردد في رمال وأودية وهضاب بلاد مأرب في البلاد التي سكنتها تلك القبيلة الكريمة ، بلاد براد من جغرافية جوف مأرب اليمن.

      يقول الفقيه / يوسف بن عابد الأدريسي الحسني الفاسي في كتاب : ملتقط الرحلة من المغرب إلى حضرموت ،وهو يحدثنا عن قبيلة آل عبد الرحمن عبيدة  وقد استقر به المقام في تلك البلاد فسكنها أكثر من أربعون عام وفي  بلاد براد كانت له اقامة وسكنى . وهي المدة من نهاية النصف الثاني من القرن العاشر الهجري والنصف الأول من القرن الحادي عشر الهجري .
      يقول : سافرت من حضرموت إلى القبلة نريد صنعاء ...... ثم يقول : فكان هذا سبب مسيري إلى بلاد مأرب ونواحيها . فلما وصلت إلى ( حزمة )مأرب وكان فيها فقير زاوية مبارك يعرفني ، وقبل وصولي للشيخ ، فتلقاني الى قرية من قرى مأرب تسمى ( براد ) ،وكانت أم ولدي ( عمر ) من قبائل تلك الأرض ، رأس من رؤساء القبائل الحكام ، يقال لهم ( آل عبد الرحمن ) من عبيدة . أمهم عبيدة بنت مهلهل ..وهم يعودون إلى جنب بن سعد العشيرة بن مذحج . بطن من بطون كهلان .
      ثم يتحدث عن زوجته وبداية طلبه الزواج منها ... فيقول :كانت خالية من الأزواج وخطبها أناس قبلي فامتنعت منهم ، وذلك في شهر ربيع الأول من شهور سنة ثمان أو تسع وتسعين من القرن العاشر الهجري ( 999 هجرية ) ، وقد أقام في بلاد براد حتى سنة أربعة عشر بعد الألف ( 1014 ) هجرية . وكان اسم زوجته من آل عبد الرحمن من عبيدة : شوق بنت عبد الله بن محمد بن علي بن مسعود بن حيدان ، وهو أقرب إلى الرميم بن جابر ( صنوا ) منيف بن جابر بن علي بن عبد الرب بن الربيع بن سليمان بن عبد الرحمن بن روح بن مدرك الجنبي ثم المذحجي الكهلاني .
النتهى قوله ( ص : 131 ) .ويذكر أن ولده من العبيدية واسمه ( محمد ) وقد زوجه من بنات أخواله  آل عبد الرحمن بن روح واسمها : زهرة بنت أحمد بن راشد بن عامر بن مسعود .

          تفريعات قبيلة عبيدة براد كما في المصادر اليمنية ، يقول المؤرخ حسين بن علي الويسي في كتابه / اليمن الكبير الجزء الأول : عبيدة قبيلة مأرب .. موطنهم بين صافر ومأرب . ( ص: 167 ). ويقول المؤرخ الكبير : إبراهيم المقحفي في كتابه : معجم البلدان والقبائل اليمنية : صافر : جبل بالشرق من مدينة مأرب بمسافة 85 كم ، وقد ظهرت أول بئر للبترول فيه عام 1984م . ثم يعطي المؤرخ المقحفي نبذة عن عبيدة براد وينسبها  فيقول : عبيدة براد نسبة إلى وادي أبراد المعروف هناك ، وهي بطن من مذحج ، من ولد / عبيدة بن معاوية بن عمرو بن معاوية بن الحارث بن صدأ وهو يزيد بن حرب . ومن بطون عبيدة أبراد :
      آل راشد بن منيف ، وآل معيلي ، وآل جلال ، وآل عرادة أ وآل حتيك ، أل شبوان ، آل حفري ، آل فجيح ، آل كامل ، أل غانم ، آل ثاني ، آل بلغيث أ آل السعيدي ، آل شداد ، آل مقبل ، آل حمران ...
      ومن ديارهم : مأرب ، صافر ، النميصة ، مخلق ، الملاحة ، المسجد ، خليلة العليا والسفلى ، الغول الأعلا والأسفل ، المكنة ، الهجر ، الشجاب ، القويم ، ثمده ، وادي الأقطع. ( المجلد الثاني : 1082 ، 1201 ) .

     وهنا أود أن أبين بعض الأسماء التس أوردها المؤرخ المقحفي :
عبيدة براد تنقسم إلى هذه الفروع :
قبيلة الدماشقة ويعرفون بآل قزعة .
قبيلة آل فجيح وهم آل العرادة ولهم فروع ، وهم آل عقار ولهم فروع ومنهم آل كامل .
قبيلة آل منيف ويعرفون كذلك بآل حتيك ولهم فروع كثيرة .
قبيلة آل شبوان ولهم فروع .
قبيلة آل شنيثر .
قبيلة  آل راشد منيف وهم فروع كثيرة ومنهم آل معيلي .
قبيلة آل حفرين .
وقبيلة آل جلال . مع ذكر بقية فروع القبيلة التي أوردها المؤرخ المقحفي .

      ومع ظهور علم الفحوصات المخبرية المعروف بعلم ( الجينات ) ، فقد ظهرت عينات من آل معيلي وآل فجيح وآل شداد وقد تكتلوا مع بقية فروع قبيلة عبيدة سراة جنب التي تعرف اليوم بسراة عبيدة . وبهذا فقد تم بفضل الله وحده قطع الطريق على من يريد أن يتلاعب بأنساب قبيلة عبيدة في بلاد مأرب وفي بلاد سراة جنب .. أولئك الذي اتخذوا من كلام ابن رسول الغساني في كتاب : طرفة الأصحاب ، حين أورد بصيغة التمريض والشك أن آل  روح قيل إنهم من عنز بن وائل ... مع أنه عرض في صفحات أخرى أن آل منيف بن جابر ومنهم آل ضيغم وآل راشد أنهم من جنب مذحج.

هذه نبذة مختصرة عن قبيلة كريمة عزيزة . إنها قبيلة آل عبد الرحمن من ولد روح بن مدرك ، ويعرفون اليوم بعبيدة براد .

كتبها : أحمد بن مسعود بن سعيد آل شوية الصقري العبيدي

لقاء مع الاستاذ : محمد بن عبدالله آل زهير مدير مكتب وفاء لرعاية أبناء وبنات شهداء الواجب وأبناء وبنات منسوبي التعليم المتوفين بتعليم سراة عبيدة

بسم الله الرحمن الرحيم


✳️ نلتقي في هذه الدقائق القادمة مع
الاستاذ/ محمد بن عبدالله آل زهير
مدير مكتب وفاء لرعاية أبناء وبنات شهداء الواجب وأبناء وبنات منسوبي التعليم المتوفين بتعليم سراة عبيدة


لنسلط الضوء على هذا المكتب وجهوده وتطلعاته ليعلم كل ابناء المنطقة بحقوقهم وبالخدمات التي تقدمها حكومة المملكة العربية السعودية لأبناءها وخاصة هذه الفئة التي ضحت بأرواحها فداء للدين ثم الوطن:




✳️ السؤال الأول
عرف القارئ الكريم
 بالمكتب وانشطته واهدافه ورسالته ورؤيته!


مكتب وفاء هو مكتب يقدم الرعاية الاجتماعية والنفسية والعلمية والصحية لأبناء  وبنات شهداء الواجب ومنسوبي التعليم المتوفين ولأهمية هؤلاء الفئات الغالية على قلوبنا جميعا تم تأسيس مكتب وفاء بوزارة التعليم وادارات التعليم لتقديم ماذكر اعلاه
 ويهدف المكتب اضافة لتقديم الرعاية ايضا بناء الشراكات المجتمعية داخل التعليم وخارجه من الجمعيات الخيرية والقطاع الخاص لتقديم الدعم العيني والتسهيلات للمستفيدين وكذلك مع القطاعات الحكومية والهيئات لتسهيل الخدمات لهم وتلبية احتياجاتهم


✳️ السؤال الثاني
هل لخدمات المكتب حدود جغرافية؟


نعم لكل مكتب حدود جغرافية وهي الحدود الجغرافية لإدارة التعليم التي يتبع لها بجميع محافظاتها ومراكزها التي تقدم لهم الادارة الخدمة التعليمية المكتب يخدم محافظة سراة عبيدة وجميع المراكز التابعة لها  مركز الربوعة الحدودي وأيضا قطاع الشرق من طريب والعرين والمضة
جميع المدارس بقرى محافظة سراة عبيدة
مركز العسران
مركز سبت بني بشر
مركز العرين
مدارس محافظة طريب
مركز المضه
مركز العرقين
الحريقة
بشران
مركز الفرشه
مركز سريان
مركز وادي الحياة
مركز جوف آل معمر
وادي العمل
خضار
وغيرها من القرى والهجر التابعة للمحافظة


✳️ السؤال الثالث:
متى بدأ عمل المكتب
وماهو حجم العمل الذي قدم للمجتمع خلال هذه الفترة
بالارقام ان توفرت؟

بدأ العمل في المكتب فور صدور قرار معالي وزير التعليم بإنشاء مكتب وفاء بالوزارة وإدارات التعليم وعليه تم تكليفي  بإدارة المكتب من قبل سعادة مدير التعليم بسراة عبيدة بتاريخ ١٤٣٨/٣/٢٦
والعمل جاري على بناء الشراكات المجتمعية مع رجال الأعمال والداعمين لتقديم الدعم العيني ومد يد العون والرعاية للفئات المستفيدة من خدمات المكتب وقد تم تكريم عدد من أبناء وبنات شهداء الواجب بالتعاون مع النشاط الطلابي بتعليم سراة عبيدة ومكتب التعليم بالفرشة  خلال حفل اقيم بالفرشة لأبطال الحد الجنوبي على شرف محافظ سراة عبيدة
وهناك برامج عديدة وشراكات سيتم الاعلان عنها فور الانتهاء من الامور المتعلقة بها وستى النور قريبا بإذن الله وهذا أقل ما نقدمه لهذه الفئة الغالية على قلوبنا




✳️ السؤال الرابع
ماهي خطط المكتب وطموحاته المستقبلية؟
خطط المكتب المستقبلية بأن تتم شمولية جميع الخدمات الحكومية والقطاع الخاص من تسهيل اجراءات وتقديم المزيد من الدعم وتخفيضات في المراكز التجارية والشركات المختصة بوسائل الترفيه للاطفال والمستشفيات الخاصة وجميع المواقع التي يستفيد منها الفئات المعنية وعائلاتهم
الطموح المستقبلي بأن يكون مكتب وفاء بما يقوم به من أعمال خيرية مصدر خير ودخل جيد ومساعدا معينا للفئات المستهدفة وأن يتم استهداف أبناء وبنات المرابطين على الحد حتى يتحقق الأمان النفسي والمعنوي والعيني للمرابطين وذويهم اضافة للفئات المعنية للمكتب بإذن الله تعالى وهذا لن يتحقق إلا بدعم المجتمع افراد ورجال أعمال ومشائخ علم وبالتعاون مع الجهات المعنية في هذا المجال




✳️ السؤال الخامس
من جواب لك سابق ،،، نحتاج ان توضح لنا
هل المكتب يعتمد في تقديم خدماته ،، على مايقدمه رجال الاعمال من اموال  وانتم حلقة وصل بينهم وبين المستفيدين ام ان للمكتب ميزانية معتمدة من الدولة ؟


كما تعلم بأن لرجال الأعمال دور مهم جدا في المجتمع ويعتبر مايتم تقديمه من قبلهم من دعم عيني رافد من روافد المكتب  وخلال الفترة الحالية ليس هناك ميزانية مخصصة للمكتب وبإذن الله يكون الأمل في المستقبل القريب وخلال الميزانيات القادمة أن يتم ادراجه ضمن البرامج التي يتم تخصيص ميزانيات لها.




✳️ السؤال السادس
ماهي رسالتك التي توجهها لموسوعة قحطان الثقافية وقراءها:


اهنئ الجميع بقرب حلول شهر الخير والبركة والرحمة والغفران وأسأل الله أن يبلغنا شهر رمضان لا فاقدين ولا مفقودين وأشكر القائمين على موسوعة قحطان الثقافية وأخص بالشكر للشيخ والاستاذ القدير والفاضل جلعود بن دخيل المشرف العام على الموسوعة على اتاحة الفرصة للتعريف بمكتب وفاء بتعليم سراة عبيدة وجهود القائمين عليه وفي مقدمتهم سعادة الدكتور ملفي العتيبي مدير التعليم وسعادة مساعديه ومدراء ورؤساء أقسام كانوا هم  الداعم الداخلي والمساند للمكتب بعد توفيق الله وأتمنى أن أكون وضحت وأفدت ولو بالشيء القليل وأدعو رجال الأعمال والداعمين الوقوف معنا جنبا إلى جنب وتقديم المبادرات التي تخدم هذه الفئات الغالية على قلوبنا سواء كانت صحية أو تعليمية أو ترفيهية ولو بالشيء اليسير لنشعرهم أننا معهم مواسين ومعينين لهم بعد الله بعد أن فقدوا العائل الأهم لهم وهذا هو دورنا جميعا كأسرة واحدة
بارك الله فيكم وجزاكم خير الجزاء وأكرر الشكر الجزيل للأستاذ والشيخ الفاضل جلعود بن دخيل وأسأل الله أن لايحرمه وإيانا وإياكم جميعا الأجر والثواب  ويغفر لشهدائنا ومنسوبي التعليم الذين قدموا للوطن الكثير فكان حقا علينا رعاية أبنائهم بعد وفاتهم
تقبلوا تقديري