قصة وعبرة: لتشعر بكل ماهو جميل عليك ان تتناسى همومك

يحكي أن تاجرا كان لديه ابن يشكو من التعاسة و لكي يعلمه معني السعادة , أرسله ﻷ‌كبر حكيم موجود بذلك الزمان, و لكي يصل اﻻ‌بن للحكيم , مشي بالصحراء مسافة 40 يوم ,و حين وصل لقصر الحكيم وجده فخما و عظيما و كبيرا من الخارج و حين دخله سأل الحكيم : هل لك أن تخبرني بسر السعادة ؟ فرد الحكيم : أنا ليس لدي وقت ﻷ‌علمك هذا السر و لكن اخرج و تمشي بين جنبات هذا القصر ثم ارجع لي بعد ساعتين .ووضع بين يديه ملعقة بها قليل من الزيت و قال له :ارجع لي بهذه الملعقة و احرص على أﻻ‌ يسقط منها الزيت ,فخرج الشاب و طاف بكل نواحي القصر ثم رجع إلي الحكيم فسأله :هل رأيت حديقة القصر الجميلة المليئة بالورود؟ قال الشاب : ﻻ‌ !! فسأله مرة أخري : هل شاهدت مكتبة القصر و ما فيها من كتب قيمة ؟ فرد الشاب : ﻻ‌ !! فكرر الحكيم سؤاله : هل رأيت التحف الرائعة بنواحي القصر ؟؟ فأجاب الشاب :ﻻ‌ !! فسأله الحكيم : لماذا ؟ فرد الشاب : ﻷ‌نني لم أرفع عيوني عن ملعقة الزيت خشية أن يسقط مني فلم أري شيء مما حولي بالقصر !
فقال له الحكيم : ارجع و شاهد كل ما أخبرتك عنه و عد إلي , ففعل الشاب مثل ما قال الحكيم و شاهد كل هذا الجمال و رجع إليه , فسأله الحكيم : قل لي ماذا رأيت ؟ , فانطلق الشاب يروي ما رأه من جمال و هو منبهر و سعيد , فنظر الحكيم لملعقة الزيت بيد الشاب فوجد أن الزيت سقط منها فقال له : انظر يا بني , هذا هو سر السعادة !! فنحن نعيش في هذه الدنيا و حولنا الكثير من نعم الخالق عزوجل و لكننا نغفل عنها و ﻻ‌ نراها و ﻻ‌ نقدرها ﻻ‌نشغالنا عنها بهمومنا و صغائر ما في نفوسنا ..السعادة يا بني أن تقدر النعم و تسعد بها و تنسي ما ألم بك من هموم و كروب مثل ملعقة الزيت نسيتها حين التفت للنعم من حولك فسقط الزيت !!
قدروا النعم و اشكروا الخالق عز وجل على نعمائه الكثيرة
الحمد لله رب العالمين
ستعيش مره واحده على هذه اﻻ‌رض ؛ إذا اخطأت إعتذر، وإذا فرحت عبّر ؛ ﻻ‌ تكن معقدًا، واﻷ‌هم ﻻ‌ تكره وﻻ‌ تحقد وﻻ‌ تحسد ، ( وكن مع الله يكن معك )

.

.















.

شكرا للإعلامي المتميز : سعيد ال نوره الزهيري - مدير مكتب صحيفة عسير نيوز في محافظة سراة عبيدة

عندما تصلنا أخبار محافظة سراة عبيدة  اولا بأول وبكل سهولة وتعد باسلوب مشوق ونافع فاننا نتساءل من يقف خلف التواجد المكثف والإهتمام المنقطع النظير؟ انها شخصية اعلامية تستحق الشكر والتقدير ونتمنى تكريمة من كل مسؤول وكل شخص يقدر الجهود التي يقدمها لخدمة وطنه ، تشجيعا له بل تحفيز لغيره في الحذو حذوه.

 الموسوعة تقدم شكرها للإعلامي المتميز : سعيد ال نوره الزهيري - مدير مكتب صحيفة عسير نيوز في محافظة سراة عبيدة على اتقان عمله واهتمامه بكل تفاصيل المحافظة.

تحية وتقدير لرجال الأمن السعودي بقلم الدكتور فيصل بن معيض (الطموح)

اعتدت في شهر رمضان المبارك أخذ عمره والبقاء في مكة عدة ايّام  وهذه السنه ١٤٣٨ أفطرت في الحرم ثلاثة ايام ولله الحمد  وقد شاهدت مثل غيري الجهود الجبارة التي تقوم بها دولتنا أيدها الله  لخدمة ضيوف الرحمن من خلال  مؤسسات الدولة على اختلاف تخصصاتها .

اثناء الافطار في الحرم اتجاذب أطراف الحديث مع الإخوة المعتمرين  ونتعرف على بعض ، وعن اداء العمرة والصيام في مكة ، والسنة هذه كان القدر ان جمعني مع مجموعة من النخب من الدول العربية والذين اعتادوا على السفر، ومن غير بحث او إيحاء مني ويعلم الله على ذلك ثحدثوا مباشرة عن مستوى الامن السعودي حيث قالوا :

نقدم شكرنا لرجال الامن حيث لم نرى ولا نسمع من نزلونا في مطار الملك عبدالعزيز بجدة ، من يحاول  تاخير الإجراءات لاهداف معينة كما هي في بعض الدول ، لم نجد من يرفع صوته على المعتمرين كما هي بعض الدول، لم نجد من لا يقدم خدمة لنا سواء في السيارة او الطريق او الحرم او في مكان نتواجد فيه ، كلهم يحالون ان يقدموا ما بوسعهم لخدمة المعتمرين.

قالوا لم نشعر باي خوف مع كثرة الناس ومن مختلف الاجناس والثقافات فرجال الامن متواجدين في كل مكان ، وإذا حصل اَي حادثة يتعاملوا معها بهدوا حتى لا يعكر راحة المعتمرين والمصلين.

ما يلفت الانتباه بشكل كبير هو اداء رجال الأمن لا أعمالهم   في الحرم   سواء اثناء الطواف او السعي او اداء الصلاة  جهود لا ينكرها الا حاقد ، حيث يعاملون  مع كل المعتمرين بنفس الدرجه من الاحترام والتقدير، بل ومن المساعدة ولا يرجون مقابل ذلك الا رضاء الله سبحانه ثم تنفيذ توجهات القيادة.

ما يلفت الانتباه احترافية رجال الأمن في اداء اعمالهم وهم يقفون على مداخل مكة او اثناء قيامهم بعملهم الميداني لتسهيل حركة ملايين المعتمرين ومن مختلف الثقافات ومن مختلف الاعمار بل ان اغلب المعتمرين القادمين من كل دول العالم  كبار في السن ، ولكن رجال الامن قادرين على التعامل معهم وخدمتهم .

ما يلفت الانتباه الحس الأمني تلك الحاسة السادسة عند رجال الأمن  السعودي وهم يرصدون بخبرة ومهنية وتمكن علمي كل من يحاول تعكير أمن الزمان والمكان ، مهما كان العمل الذي سيقوم به.

 فهنا رجال أمن تدربوا على كل المهارات الأمنية وفي مقدمتها الحس الأمني ، يحملون اعلى الشهادات  العلمية والتي  تجعل رجال الأمن  يستخدمون الفكر الأمني الاستباقي فهم يملكون كل المعلومات عن الاجرام المستحدث واساليب ارتكابه ولذلك اغلب المجرمين العتاة لا يهاب الا  رجال الامن السعودي وهذا بفضل الله ثم بأشرف ورعاية قيادة هذا البلد الذي جل همها خدمة ضيوف بيت الله الحرام والسهر على راحتهم .

في الختام دعواتنا لرجال امننا البواسل وهم يقومون بواجبهم الديني والوطني بكل مهنية يشهد بذلك لهم كل دول العالم ، حتى انهم اصبح مرجع العالم في ادارة الحشود مثل ماهم مرجع العالم في تصحيح أفكار المغرر بهم وتفنيد الشبهات  .


وشكرا لمن يقف على راس هذه المؤسسة الأمنية الجبارة سمو ولي العهد نائب رئيس مجلس الوزراء وزيرالدخلية الامير / محمد بن نايف بن عبدالعزيز  هذا الرجل الذي لا يلوا جهد في جعل  الأجهزة الأمنية السعودية تضاهي نظيراتها في الدول المتقدمة ، خاصة وانه يوجه بضرورة الاستمرار في تطوير وتعليم العنصر البشري فهو راس المال الحقيقي.
ادام الله الامن على بلادنا  فالأمن لا يقدر بالأثمان .

قبيلة ال عرفان بكل شرف ... تودع كل يوم مجاهد بقلم / أ. جلعود بن دخيل ال عرفان

قبيلة ال عرفان
بكل شرف ... تودع كل يوم مجاهد

قبيلة
تضرب بأطناب اصالتها منذ قرون قديمة في اعماق التاريخ . عاش اجدادها في شموخ وعزة لم تخضع لحكومات خارجية او عدوانية عبر الزمن حتى جاء حكم اخوان نوره ( الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن ال سعود  وابناءه البررة من بعده ) فتسابق شيوخها واعيانها لمبايعتهم مبايعة تتلو مبايعة حتى وقتنا الحاضر . ولم يستكنوا او يتواروا عن القيام مع حكومتهم في كل ماتطلبه منهم. فقدمت الدكتور والطيار والمهندس والضابط والجندي والمعلم والموظف،  ليقفوا جنبا الى جنب اخوانهم المخلصين ابناء هذا الوطن لخدمة دينهم ثم حكومتهم وشعبهم الكريم.

لاتشرق شمس يوم الا وكل بيت من بيوت ( ال عرفان ) يودع احد ابناءه متجها الى المعركة للجهاد ومواجهة اعداء الدين والوطن مع ابطال الفخر والصمود ابناء المملكة العربية السعودية ، طلبا للنصر او الشهادة في سبيل الدفاع عن الدين ثم الوطن.

بالأمس واليوم  نودع اخوان لنا غادروا هذه الدنيا ( شهداء ان شاء الله ) سائلين الله الكريم بأن يمنحنا الالتقاء بهم في الفردوس الأعلى من الجنة بعدما توغلوا في مواجهة العدو دون  تخاذل او تراجع  لتحقيق الوعد والعهد ونحن من خلفهم سنبقى بأخواننا وأبناءنا على جبهة الصمود حتى النصر باذن الله.

خالد بن تركي ال عرفان
متعب بن علي ال عرفان
وكل شهيد من ابناء الوطن

لن ننساكم ،،، لأنكم سطرتوا على جباهنا وفي قلوبنا بل داخل مجالسنا وعند العالمين  ذكركم الخالد وسيبقى عطر تضحيتكم يفوح في سماء وطنكم.

اخوكم
جلعود بن دخيل ال عرفان

أُميَّة التِجارة بقلم / د. سلطان أبو دبيل القحطاني

كُرِست السجون بأصحاب الدين خلال الأعوام الأخيرة ، ولم تكن بسبب ضيق عيشٍ ، ولا مشقة حياة، بل مجملها تحت مسمى التجارة والبحث عن الحياة الكريمة ..

فما السبب  الذي لجَّ بهؤلاء في السجون ؟ ولماذا حُملوا بهذه المبالغ الضخمة ؟ أليس السبب الرئيسي هو عدم التوجيه ، وترك الحرية لكل شخص أن يزاول التجارة كيفما شاء ؟

بعد سن المراهقة تجد الشاب متحمساً للحياة ولطرق الكسب والكل يريد أن يصبح تاجرا ، وبالتالي يبدأ بالدين ثم يفتح سجلاً تجارياً وينطلق في غياهب الجهل والعناء يفتح هنا مشروعا ، وهناك آخر بنشاط مختلف ، وشريكاً لقوم في مشروع بعيد،  ويتخبط ويتوسع في الصرف والإنفاق وينجرف  في تيار المضاربات ، حتى يكبل بالدين ويجد نفسه غاطساً في حقوق البشر ، ثم يهمُ بالسداد بدينٍ آخر وهكذا ، وكل ذلك لأجل الشهرة التي أصبحت داء هذا العصر.

من سمحَ لهؤلاء بالتخبط دون رقابة ؟ من تركهم دون توجيه وتثقيف ؟ فقد وجدوا الحبل مفكوكا لهم ، ونظاماً يسمح لهم بالعبث ، إضافةً لأسرهم وأقاربهم الذين يطبلون ويصفقون لهم دون علم عن كيفية نجاحهم،  ودون أدنى رأي أو توجيه.

يجب أن توضع أسس ومعايير وشروط عامة لكل من لديه الرغبة في مزاولة الأعمال الحرة من قبل أصحاب القرار والمسؤولين ، لعل أهمها - من وجهة نظري - يكمن في :

١- يُسأل الشخص قبل أن يبحر في التجارة - مع مراعاة السن -  هل تمتلك منزلاً،  أو ملاذاً لأسرتك ؟ هل تزوجت ؟ هل أمنت أسرتك ؟ طبعا غالبا ستكون الإجابة لا ، إذاً لا تزاول التجارة حتى تمتلك منزلاً فإن كنت عاجزاً عن التملك -على الأقل - اجعل عائلتك في مأمن ، ثم الخطوة الثانية تتزوج أو حدد مستقبلاً لاستقرارك ، ثم التالية وهكذا ، بعد الانتهاء من أساسيات الحياة ، ينتقل للتجارة ولكن لا يفلت له الحبل.

٢- يُسأل بعد ذلك عن اتجاهه للتجارة من أين جمعت مالك ؟ وما المشروع الذي تريده وتطمح لتحقيقه ؟ فإن كانت إجاباته منطقية ومقنعة يسمح له بمزاولة التجارة بشروط من أهمها وأولها : أن يكون ملماً بمشروعه ويطرح دراسته ورؤيته المستقبلية .
ثانياً : توحيد نشاطه وتطويره بألا يتخذ مساراً آخر فقد قالوا قديما ( صاحب صنعتين كذاب ) .
ثالثاً : موافاة الجهة المختصة بتقرير كل ستة أشهر يوضح انجازاته وما حقق في تلك الفترة ، فإن كان على الطريق القويم فليُشجع ويُدعم ويُكمل وتُيسر له السبل لتحقيق أهدافه ، وإن كان ركيكاً يُوجه ويُنصح ليتلافى أخطاءه ، ويعرف أسباب خسارته،  ثم يعود بتريث ويُكمل طريقه رويدا رويدا لكي لا يقع في أخطاءه السابقة.

فلم يُكرس البشر بالسجون إلا الطمع والجهل والعجلة باعتقادهم أن التّجار القدماء أميّون وهو أفضل منهم ، ولا يعلم أنه الأمي ، فإذا كانوا لا يقرأون ولا يكتبون فقد نالوا الشهادات العليا أيام الفقر والجوع ومحصتهم الحياة خير تمحيص.
فشبابنا عاشوا في رغدٍ من العيش وشغلهم الشاغل امتلاك الملايين في وقت وجيز،  وأن يشتهر ويكون له شأنٌ بين قومه ومجتمعه كما ذكرت آنفاً ، والنتيجة عكس ذلك بتحمل الملايين وحقوق البشر ، بالنهاية ( مسجون ، ومحمل بالديون ، لا منزلا لأسرته يحويهم ، ولا مصدرا لمطعمهم ومشربهم وملبسهم ).
أخيرا : نناشد المسؤولين وأصحاب القرار بأن يحدوا من هذه الظاهرة التي نراها كل عام في تزايد ، وذلك باتخاذ ما يرونه مناسبا حيال ذلك ، وأن يلتفتوا لها باعتبارٍ وبجديةٍ ، ويضعوا سنناً توقف هؤلاء الجهلة من التخبط وتحمل الديون.

الــعـــذر شـعــر / عبدالله بن محمد بن ظافـر القحطاني

*الــعـــذر*

الـعـذر منكم يالـرجـال الـمشـاكيـل
ياللي لكـم في قمة الـمـجـد مـنـزال

ياأهل الـمـراجـل يادهـاة الرجاجيل
يا كاسبين الـنـعـم في كل الأحـوال

أنـا بـعـيـد بـديـرةٍ نـهـرهـا الـنــيــل
الـديـرة اللي ما هي بتشـرح الـبـال

سـاقـتـني أقـدارٍ ولا لـي بها حـيــل
ولا لـي بعد مـا قــدّر الـوالـي أقـوال

وإلا إن شَفّي ديرتي جعلها الـسيـل
الـمـملـكــة دار الـكـرامــة والأبـطــال

دارٍ بـهـا لـلـشـرع والـديـن تـبـجـيــل
دسـتـورهـا الـقـرآن بـأفـعـال وأقـوال

تحكـم بـشـرع الله ولا تـقـبـل الـمـيـل
وتـخـدم بـيـوت الله وتـربـي أجــيـــال

عـلـى ثـراهـا نَـزّل الـوحــي جـبـريــل
وقـام الـبـشـيـر وحـقـق آمــال وآمــال

دار الكـرم والجـود والسيـف والخـيـل
مـوطـن هـل الـطـولات ذربين الأفـعـال

حـليـفهـا يرقـى مع الـجـدي وسـهـيـل
ما يلـحـقـه بأمـر الـولـي باس وأهـوال

وعـدوهـا يـسـقـط مـثـل سـارق الـلـيـل
اللي نوى يسـرق ومالخـوف ما احتـال

دارٍ مـع الـجـيـران ما تـبخـس الـكـيـل
إلا تـزيـــد و دونـهــم ســتـر و ظــــلال

بـقـيـادة الـلـي مـا ألـتـفـت لـلأقـاويــل
ولا يـهـمــه  قــول   كــاذب  و  دجّـــال

مـؤمــن ولا يـؤمـن بـكـثـر الـتـحـالـيــل
إلا بـفـعـــل رجـــال و مـقـابـل رجــــال

لا اشتدت الـدعـوى على كل حـلـحـيـل
وقـامـت تـعـاظـم كـل يـومٍ عـلـى حــال

وقـف لـهـا مـا يـرقـب الـقــال و الـقـيـل
وأنهى الكـلام بفعـل يُضْرَب بـه أمـثـال

سـلـمـان أخـو نـوره و لـلـقـول تـدلـيــل
وقـول(ن) بلا بـرهـان مـا هـو بـيـنـقـال

اللي جعل رأس المجوسـي مع الـذلـيـل
وأذلـهــم  بـأمــر الـولــي  شَــرّ  الإذلال

أبـو فـهـد و أخــو فـهـد قــدوة الـجـيــل
رمـز الشجـاعـة و الـوفـاء طـيـب الـفـال

الـلـه  يجـيـره  مـن شــرور  و تـهـاويــل
ويـمـدّ في عـمـره عـسـى أيـامـه طــوال



شـعــر /
عبدالله بن محمد بن ظافـر القحطاني •

إسلامنا يارب كثرت خطوبه الشاعر: ناصر ال جمان

إسلامنا يارب كثرت خطوبه
ما عاد باقي له سيوف ن تحنا

من خلقت الدنيا بملح وعذوبه
وين القراح بمنهله و انتهنا

هذا الربيع اليعربي في  شبوبه
صار الجسد من كل جرح ن يونا

لو خيمت كل السنين الشحوبه
النصر للإسلام مهما ركنا

جيش الفتن ساقوا علينا  حروبه
 صف الخيانه نلجمه لاتجنا

 يا عاصب ن راسك تراك الجلوبه
دون الوطن والحد نلبس كفنا

ياللي مع الأوباش صاير ركوبه
العاليه من حظنا ما طمنا

#ناصر_آل_جمان

ضاعت الأرياء / الشاعر: ذيب العبيدي

.........ضاعت الارياء ..........

استمع لصوت الاجهش يالوليده
دمعتي طاحت ، ، وكفي  ماردعها

مانضمت من القصيد ، الا قصيده
جلجلت في صدري الي ماوسعها

من عيون الشعر ،،، لا والله ، فريده
لاكن الي ،، ما كتبها ،،،ما سمعها

اجتلد ، بين المطارق ،،، والحديده
مثلي ، وغيري ،، كثير ،، مابلعهاا

احتقان الدم الاسود ،، ،في وريده
يضعف التيجان غصب ، مانفعها

العجيب انها على الصادق ،عنيده
غير انا في ذمتي ،، جيت بسنعها

العلوم مبيته ،،، ماهي،، ، جديده
والعقارب تلسع اللي ،، مالسعها

كبرة الغيمه ، على الروس المجيده
تنتظر راساً ،، ليا وقف ،، ، شلعها

لو طرقنا المجد ، في باب الحديده
راية التوحيد ،،، ترفع من ، ، رفعها

اشتعل في ،، غيرهااا ناراً ، وقيده
والغريب الي يطفي ،،، هو قبعها

يصرخ المكلوم ! ، والنيران ،، بيده
واحتمال يكون غيره ،، من صنعها

اختلاف الراي في نسج ،، العقيده
هيمنة الافكار ، ، حرفة من وضعها

امةً ،، كنا ،، على المجد ،،، الوحيده
من صلابة  ، عزهاا ماحداً طمــعها

يوم كنا ،، في ذراء الارياء السديده
ملةٍ وحده ،،، وخالـقـنا ،، ، شـرعها

والتفرق ،، والتشــرذم  ،، والمكـــيده
لـمة ، اعدانا ،، وخـــذلانا ،، جمعها

والحقايق ترسم ، ابيوت ،،النشيده
من يكحل ،،،عينه الحــولا ،،، فقعها

نحترق ،،، ونمد ،،، جزلات ، ،المديده
ونتفأجا ! ، بصمة الخاين ،، طبعها

يطلبك تفزع ، وهو يبغاك ،، صيده
الخيانه ! ،، ماتجمل ، ، من رضعها

الحقيقه ،،، ياهل الارياااء ،، وكيده
العقارب تلسع ،،، الي ،، مالسعهاا

.............ذيب العبيدي ...........

محمد علي أحمد العبدالله ( ابو مهند )

 محمد علي أحمد العبدالله ( ابو مهند ) من عشيرة المراعبه في فلسطين تخرجت من جامعة النجاح عام 71م  عملت مدرسا في فلسطين لمدة عام ثم قبلت مدرسا في السعوديه عام72م  حيث درست في مدرسة حنين لمدة عام وبعدها فتحت مدرسة مشروفه عملت بها مدرسا ونائبا لمدير المدرسه الأستاذ ابو نبيل السوري ومن ثم الأستاذ مفلح دحباش رحمه الله حتى تم نقلي الى مدرسة الغرس من قرى العرين من قبل الموجه الإداري وذلك عام 88م وبقيت في الغرس حتى انتهاء خدمتي عام 94م  لإحلال وطني بدلا مني.
رجعت إلى فلسطين عملت في المجلس البلدي نائبا للرئيس من عام 95م حتى 2005م  وبعدهااستلمت رئيسا للمجلس البلدي حتى عام 2012م وبعدها استقلت  وأصبحت متقاعدا حيث اقتصر عملي الان في لجنة إصلاح ذات البين في المنطقه  لحل المشاكل التي يكون غالبا الاحتلال سببها (سياسة فرق تسود )
 انا من مواليد عام 50م هذه سيرة حياتي

يا احبتي في السعوديه البلد الذي لم أنسى فضله علي ماعشت واخص بالذكر اهلي في طريب العز والشموخ  متذكرا بعض رجالاتها الشيخ ابو دليل والشيخ عبيدبن كدم والإمام فايز وغانم العابسي وبن غثيث  وشيبان ال مريد  والشيخ محمد إدريس  وقالط وبن صمعه والشيخ هادي بن دحباش وأخوته وشيوخ ال مداوي والأساتذة الكرام كلهم بدون استثناء وشيوخ ال عرفان رحم الله من توفي منهم وأطال الله عمر من بقي على الخير والإيمان سائلا المولى ان يجمعني بكم في فلسطين الحبيبه ويكتب لكم زيارة الاقصى ولا أنسى هنا الاخوه الذين يتواصلون معي دائما منهم ابناء فهد بن جعده وأبناء نخران وأبناء ال ادريس وآل ابو دبيل وأبناء ال مريد وآل دحباش وغيرهم الكثير وانت يا اخ جلعود  وأخيرا تحيتي لأهلي واحبتي أهالي طريب والعرين جميعا 

العلاقة بعامة الناس ممن هم على غير الإسلام-3 اللواء الدكتور حسين بن عبدالله القحطاني

ومع ظلم الأعداء فلقد حدد الإسلام ركائز أساسية للتعامل مع غير المسلمين تعبر عن سماحة الإسلام ومنهج المسلمين،نلخصها في الآتي :  
1.من القرآن الكريم:
- قال تعالى: { وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (108)  }.(1)
يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية: "يقول الله تعالى ناهياً لرسوله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عن سب آلهة المشركين وإن كان فيه مصلحة إلا أنه يترتب عليه مفسدة أعظم منها وهي مقابلة المشركين بسب إله المؤمنين وهو(الله لا إله إلا هو) كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية قالوا يا محمد لتنتهين عن سبك آلهتنا أو لنهجون ربك فنهاهم الله أن يسبوا أوثانهم(فيسبوا الله عدوا بغير علم) ....ومن هذا القبيل وهو ترك المصلحة لمفسدة أرجح منها ماجاء في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال"ملعون من سب والديه"قالوا يا رسول الله وكيف يسب الرجل والديه ،قال" يسب أبا الرجل فيسب أباه ويسب أمه فيسب أمه"...(2)
-وقوله تعالى: {ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125)}.(3)
يقول ابن سعدي في تفسير هذه الآية:"أي: ليكن دعاؤك للخلق مسلمهم وكافرهم ،إلى سبيل ربك المستقيم، المشتمل على العلم النافع ،والعمل الصالح(بالحكمة) أي:كل أحد على حسب حاله وفهمه وقبوله وانقياده. ومن الحكمة الدعوة بالعلم لا بالجهل ،والبداءة بالأهم فالمهم،وبالأقرب إلى الأذهان والفهم،وبما يكون قبوله أتم ،وبالرفق واللين،فإن انقاد بالحكمة،وإلا فينتقل معه بالدعوة بالموعضة الحسنة، وهو الأمر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب .." (4)

...................................................................................................................
(1)الآية(108)سورة (الأنعام).
     (2)تفسير ابن كثير-المجلد الثاني-تفسير سورة الأنعام-ص(163-164).
      (3)الآية ( 125)سورة النحل.
     (4)تفسير ابن سعدي-تفسير سورة  النحل   ص( 425).

العلاقة بعامة الناس ممن هم على غير الإسلام-2 اللواء الدكتور حسين بن عبدالله القحطاني

ذكرنا في السابق أن هناك فئة أخرى تسير على نهج الفئة السابقة تلك بعض ممن تعلمت في بلاد الكفر فظهر منهم وكلاء لأعداء الله  يروجون أفكارهم ويتبنون مناهج حياتهم ، دون وعيا أو إدراك ، حتى لتجدن أحدهم عندما تسأله عن أجود البضائع  وأكثرها ملائمة للمصلحة الوطنية يشير عليك ببضاعة البلد الذي تتلمذ فيه ، وربما كان ذلك بدون قصد منه ، وربما يكون في حقيقة أمره يحمل الكثير من المعاني الوطنية المخلصة ،غير أن فكره أصبح رهينا ومبهورا بكل مظاهر الحياة لذلك البلد الذي تفتحت مداركه فيه ، ونهل من مناهل علمه وحضارته ،وتلقى العلوم التي ترفع من قدر ذلك البلد عنده على أيدي معلمين مسيسين أستطاعوا كسب وده ، فالتزم تلقائيا بالعرفان ورد الجميل ، وهو غير مدرك أن تعليمه في ذلك البلد تم بغالي الثمن ، وأن الثمن كان على حساب كل فرد من أبناء أمته المسلمة ، ذلك بالمعايير الاقتصادية ، أما با لمعايير الوطنية (مجازا)أو معايير العقيدة ( حقيقة ) فإن الثمن باهضاً جدا ، ألا وهو المساهمة في رفعة شأن أعداء الله ، دون علم منه أوبصيرة أو تبصر بمخاطر ذلك .
والحمد لله أننا في بلدنا بلد المقدسات قد حمانا الله من الاستعمار وشروره وتبعات ذلك بسبب حماية الله لنا في هذا البلد الطاهر حكاما ومحكومين ،وما ننكر أن كثيرا ممن تعلموا العلوم التطبيقية من أبنائنا نقلوا مشكورين تلك العلوم ووضعوا لها أسس منهجية لتطبيقها في بلادنا وذلك بفضل الله ثم بفضل عقيدتهم وصدق نواياهم وغيرتهم على بلدهم وشعبهم.

العلاقة بعامة الناس ممن هم على غير الإسلام-1 اللواء الدكتور حسين بن عبدالله القحطاني

أخي المسلم إن العلاقة بغير المسلمين علاقة تحكمها أوامر الله ونواهيه ولعل أقوى الآيات دلالة ووضوحا في هذا المجال هي قول الحق تبارك وتعالى: { لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (22)...} (1) .يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية :"أي لا يوادون المحادين ولو كانوا من الأقربين، (2) كما قال تعالى : {لَا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ (28)}.(3)
ولقد نفى الحق سبحانه وجود مودة بين من يؤمن بالله وبين من يحاد  الله ، وشدد على استحالة ذلك حتى لو كان من يحاد الله من الأقربين  - أبا أو إبن أو من العشيرة -.ولعل المسلمون الآن في حالة ضعف تمنعهم من التصريح بل حتى التلميح بعداوة أعداء الله ،نظرا لما وصل إليه أعداء الله من علم وتقنية وقدرات عسكرية واقتصادية وعلمية مكنتهم من تسيير العالم الإسلامي في فلكهم ، بل لقد جعلوا من أبناء بعض الدول الإسلامية التي تمكنوا من استعمارها -فكريا واقتصاديا وعسكريا - جعلوا منهم معاول هدم أخطر على الإسلام والمسلمين من أعداء الله ،ولعلك يا بني قد تستغرب أن يتحدث معك بعض مسلمي الهوية فتراه يجرؤ على محاربة الله أكثر من أعداء الله الذين أعلنوا كفرهم وإلحادهم ،وقد تلاحظ أيضا  إن هناك من الكفار من يحترم مشاعر المسلمين على الأقل في الظاهر ، بينما تجد بعض أبناء المسلمين الذين غُسلت أدمغتهم ، وجُندوا من قبل الأعداء، ليجاهرون بالمعصية ، ويتعمدون التقليل من شأن الإسلام،بل تراهم ينكرون بعض أحكام الله في الربا ،وفي تعدد الزوجات ، وفي الاستهجان بتطبيق حدود الله ، كحد السارق مثلا .
........................................................................................
(1) الآية (22  ) سورة ( المجادلة ).
(2) ابن كثير-المجلد الرابع-تفسير سورة المجادلة –ص(329)
(3)الآية(28)آل عمران.



وحد الزنا،وحد شرب الخمر، ويسعون جاهدين لهدم القواعد الكلية في الإسلام ،وما ذلك إلا لأنهم  موعودين من أعداء الله بالحظوة والمكانة الرفيعة ، على حساب العقيدة الإسلامية وأهلها .ولعل هذه الفئة قليلة إن شاء الله ،وهي وإن كانت موجودة إلا أنها تنحصر في البلدان التي تمكن الاستعمار من السيطرة عليها ردحا  من الزمن حتى صبغها .بصبغة فكرية متواطئة تكن المودة والتبعية لأعداء الله ،وكذلك هناك فئة أخرى تسير على نهج الفئة السابقة.

العلاقة بخاصة الناس أقصد بخاصة الناس المسلمين منهم اللواء الدكتور حسين بن عبدالله القحطاني

علاقتنا بهم تحكمها نصوص  من القرآن والسنة:
فمن القرآن قال تعالى :{ وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (34) } (1)
فلو أننا اقتصرنا على تطبيق مفهوم هذه الآية الكريمة في علاقتنا بغيرنا من إخواننا المسلمين لكفتنا منهجا قويما ،فتأمل يا بني رعاك الله! صيغة الأمر الصريح في قوله(ادفع بالتي هي أحسن)،فالمسألة ليست طلب إنما أمر ،ممن يعلم خير الدنيا والآخرة،إنه الله العليم بحالنا والخبير بنفوسنا،والعالم بمآلنا،وقد أكد سبحانه ذلك الأمر بالدفع بالحسنى ، حتى لو كانت العلاقة بينك وبين من كان بينك وبينه عداوة،فقد طلب منك الأمر أن تتعامل معه وكأنه ولي حميم، فو الله لو لم ينزل لوجوب حسن تعاملنا مع بعضنا غير هذه الآية لكفتنا ،وهذا العمل ،والسلوك الحضاري يحتاج منا الصبر حتى نكون أصحاب حظ عظيم عند الله سبحانه.  ولذلك وصف الله  العاملين بأمره سبحانه بالصابرين،وحدد ذلك


...........................................................
(1)(الآية(34 )سورة(فصلت ). .

في قوله تعالى:{ وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ (35) } (1)
ومرة أخرى لو ألقينا النظر في الخلافات القائمة بين المسلمين لوجدناها في الغالب لا تخرج عن اختلافات بين الأقرباء على الورث،أو بين الجيران على حدود الأملاك وما شابه ذلك!! أي أن الخلاف في مجمله خلاف دنيوي ،ويندر بل ينعدم أن يكون الخلاف على إتباع  أمر من أوامر الله ،أو تجنب نهي من نواهيه،هذا بالنسبة للأقرباء ،! فكيف بمن بيننا وبينه عداوة.- وهو المقصود في الآية الكريمة-الله المستعان.
ومن السنة النبوية:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"ترى المؤمنين في تراحمهم وتوادهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى عضواً تداعى له سائر جسده بالسهر والحمى"(2) وهذا فيه دلالة واضحة على ترابط المسلمين وأن المسلمين إخوان.





.......................................................
(1)(الآية( 35)سورة(فصلت ).
(2)صحيح البخاري-باب رحمة الناس والبهائم-الحديث(6011)ص(1051).

الليبرالية طريق الغواية الفكرية ..... بقلم الباحث في التاريخ أ. احمد بن شويه الصقري

الحلقة الأولى
..................
الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ، ونؤمن به ونتوكل عليه ، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، ونشهد أن محمد بن عبد الله ، عبده ورسوله . صلى الله عليه وعلى أله وصحبه وسلم .
إن الليبرالية مازال نتن فحيحها يعصف بالأخلاق والمبادئ والتصورات ، ومازالت هذه النبة الخبيثة تصول وتجول لتنفير الناس عن دين الله القويم ، ومازالت تتحدث عن الأحكام الشرعية  فتصول فيها وتجول دون علم ولا دراية، ولن تتوقف عن عرض ترهاتها ، ولا نشر أباطيلها لإقناع المجتمع بأطروحاتها الزائفة البليدة ، كتحرير المرأة وقيادتها للسيارة، والافتراء على القضاة ، ومحاربة شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والمطالبة بمنعها من منهج الدولة ومن الركيزة العقدية التي تقوم عليها ، ونقد المناهج التعليمية ....، ويعملون على هدم أي مشروع خيري نافع. يخرج علينا  دهاقنتها وسوقتها " في محافلهم ،وفي صحفهم، وفي منتدياتهم؛ بكلام خادع براق، عن الإصلاح والتطوير واكتساب الثورة والثروة المعرفية ،والدعوة إلى الحرية والأمن القومي واللحمة الوطنية، وهم في حقيقتهم يضمرون الشر والضرر، يأمرون بالمنكر، وينهون عن المعروف ،( وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون).يقول أحدهم  في تغريدة له على تويتر في موضوع  "سعوديات –نطلب – اسقاط - الولاية " : لو أن المملكة ألغت ولاية الرجل على المرأة وسمحت بقيادتها للسيارة لما احتجنا إلى تحسين صورة المملكة في العالم.. 26/اكتوبر / 2016 م. ويقول كذلك بتاريخ 19/2/2013م : ليت أمريكا تبتلعنا كما ابتلعت اليابان ، ونصل إلى ما وصلوا إليه ، فالهوية ( ما بطعمي خبز).. ويقول أخر من أكثرهم عداوة للشريعة وللإسلام بصفة عامة : اللهم انصر أمريكا وسدد رميها لإزالة شوائب العالم . 20/3/ 2011م .ومن شدة الولاء من أصحاب الفكر التغريبي لأوليائهم اليهود كتب أحدهم مقال عنونه هكذا : " لك العتبى يا نتنياهو حتى ترضى "  بتاريخ الأثنين 2/ مارس / 2015م . ومع الأنتقادات عدلت الصحيفة عنوان المقال  إلى : " نتنياهو يهز أركان إدارة أوباما " ....
إن منهج هؤلاء واحد والدعاية مختلفة ، فلن تجد كبير فرق بين مقولة الليبرالي الباطني : " نضال نعيسة " وبين ما تنادي به بعض الأقلام المأجورة المستلبة للغرب وثقافته حين يصفوا الإسلام بالماضوي والنصي وثقافة البدو وفكر الغلو والتطرف والظلامي ... الفرق أن " نضال  نعيسة  " صرح بمعتقده كملحد ، بينما الليبرالي يتستر بالبحث عن التحضر اليوناني القديم والغربي اليوم ، لكن الهدف الأهم لديهم جميعاً هو إلغاء الاحتكام والتحاكم  لشرع الله ، والرفض أن يكون هناك انصياع واتباع لدين الله ، والعمل على أن يكون المحركة لحياة البشر هو الهوى والحرية المطلقة التي لا حدود لها إلا ما جعله أنبيائهم فلاسفة الغرب والشرق .
يقول / نضال نعيسة : " أبي جهل أو أبي لهب الذين كانا أول من تصدى للفاشية والإرهاب الداعشي البدوي الذين ظهرا في مكة في القرن السابع الميلادي وكان هذان الرجلان من أنبل الناس في رفضهم السلمي لما قيل عنه بدين جديد وذهبا مع سادة قريش إلى أبي طالب للتوسط لديه بإقناع ابن أخيه بالعدول عن فكرته تلك نظرا لما لها من خطورة فعلية على أمن واستقرار وحياة البشر وكونها لم تكن واضحة المعالم أو فكرة مقنعة لحياة أو أفق أفضل ولم يتعرضا لمحمد وأتباعه بأي سوء وكانت مقاومتهما سلمية ولو كانا مجرمين ودواعش وعصابات قاتلة فعلا كما تحاول الدعاية البدوية وصفهم لأجهزوا على محمد وأتباعه
ولكن حين تأكد محمد باستحالة أن يصدقه المكيّون بالشكل والصورة والأطر التي طرحها وأتى بها من دون تقديم معجزة تذكر أو برهان على مزاعمه ففكر عندئذ باللجوء للقوة لفرض ما قيل أنه دين جديد فهاجر إلى المدينة واستجمع هناك ما أمكن من الدواعش واللصوص والقتلة وقطاع الطرق والدواعش المرتزقة الطامعين بالمال والنساء والعنائم، وخرج محمد مع أتباعه من مكة بكل سهولة دون أن يتعرض له أحد ولم يثبت أن ارتكب أبو جهل وبو لهب أية جرائم ضد الإنسانية أو عمليا قتل جماعية أو إبادات أو تصفيات بحق أتباع محمد، وحين اشتد عود دواعش يثرب بدؤوا بالإغارة على، وغزو مكة وبدأ الفيلم البدوي الداعوشي الطويل المعروف والذي يمثله اليوم خلفاء الوهابية خير تمثيل وبقية القصة معروفة…كان أبو جهل وأبو لهب في كل مرة في موقع الدفاع عن النفس وضحايا للغزو وهجمات دواعش يثرب واعتداءاتهم على الملكيات العامة وأرواح البشر والتعرض للقوافل والسبي والاختطاف وقتل كل من لايؤمن بالدين الجديد ووو أي كانا يحاولان الدفاع عن مكة وأهلها وشعبها من هجمات دواعش يثرب ولصوصها… ومن كان يمارس الإرهاب والقنل والفاشية وفرض العقيدة بالقوة والسيف هم دواعش يثرب ولو فعلا انتصر معسكر أبي جهل وأبي لهب لكانت بلدانكم اليوم أفضل من سويسرا وفنلاند والنرويج ولما سمعتم بعمركم عن داعش وعن كل الدم والقتل والإرهاب والسفاحين الكبار والدعوشة المستمرة من 1400 عام في كل مكان وصل إليه فكر وثقافة دواعش مكة ويثرب…"
هذا نموذج صارخ لمن أعلن عن معتقده دون رتوش أو تقية أو نفاق فكري وتستر بشعارات كاذبه رنانة .
وبعد عرض الفكر الحقيقي الذي يؤمن به الليبرالي ويعتقده.
هذه بعض الأقوال لمشاهيرهم ، لنعرف ما هو هدفهم وما هي آمالهم ومطالباتهم ..
يقول شاكر النابلسي : ( الإنسان يولد ليبرالياً أصلاً ، والمجتمع هو الذي يُبقيه على ما هو عليه ، أو يغيره إلى الأسوأ .) من كتابه الحداثة والليبرالية معاً على الطريق .
والأسوأ في منهجه هو الدين ، وأن الدين الذي عليه الصابئة والدين الذي كفرت به  اليهود والنصارى قد أخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم ، فيقول : ( يُقال إن الإسلام أخذ عدد الصلوات الخمس كل يوم عن الصابئة، فالصابئة كانوا يعبدون الكواكب السيارة الخمسة: المشتري والزهرة وزحل وعطارد والمريخ، وكان الصابئة يتوجهون لكل كوكب بصلاة في كل يوم، فيصبح المجموع خمس صلوات في كل يوم ) و ( وقد قضى هذه الفترة في التأمل والاستماع والدرس والتفكّر والتعلّم، وإن نصوص التوراة كانت بين يدي الرسول ومتوفرة لمن شاء القراءة والدرس، ولابد من أن الرسول في هذه الفترة كان قد اطلع على التوراة –أو قُرئت له- بإمعان، وفهمها وصدَّقها ) .من كتابه " المال والهلال " والذي ألفه بنظرة ماركسية .
 ويقول : إسماعيل محمد حسني في كتابه / علمانية الإسلام والتطرف الديني:  العلمانية هي يد العدالة الإلهية التي تسحب غطاء الدين عن السلطة ، وتجعلها تقف وحيدة في العراء أمام شعوبها ، ليس لها ما تستر به عورتها سوى كفاءتها وعدلها ، وشفافيتها ، واحترامها لحقوق مواطنيها ، ودفاعاً عن أمن الأوطان وسلامتها فيرتفع مستوى أدائها ، ولا تصبح مرتعاً للصوص والأفاقين . .... طالما عاش الدين في قلوب البشر ، كان أمناً ، وسلاماً ، ودفئاً ، وطاقة دافعة للخير والمحبة والعطاء . ولكن في اللحظة التي يُساق فيها الدين خارج موطنة الأصلي وهو القلب ويُجبر على أداء وظائف مدمرة لكل تلك المعاني السامية . .... فالأديان تقوم في الأساس على مبدأ احتكار الحقيقة المطلقة وتكفير الأخر ، وإلا ينعدم سبب وجودها . كما أنه لا يوجد دين واحد على الإطلاق يعترف بما لحقه من الأديان ، فكل دين يؤكد لأتباعه أن آخر الأديان المقبولة من إله الكون . ,إلا عّرض نفسه للفناء أو خسارة عدد كبير من أتباعه لحساب الأديان الأخرى..... ومن ثم فإن قيام النظام السياسي على أساس أي مرجعية دينية يؤدي  بالضرورة إلى إفساد المجتمعات ، وإضعاف بنيتها ، وإشعال الفتن والصراعات الداخلية والخارجية وقيام أنظمة مستبدة ، تعصف بحقوق مواطنيها ، وترهب عقولهم ، وتوقف عجلة التطور والتقدم في المجتمع ......... دين – سلطة = إيمان ، حرية ، محبة ، تسامح ، سلام ، تطور
وتقدم . دين + سلطة = تعصب ، استبداد ، كراهية ، حقد ، صراع ، جمود وتخلف .
وتقول :  وجيهه الحويدر .. : اعلموا أيها الناس انه قد اُرسل اليكم انبياء منكم فما بالكم لا تهتدون؟ ان انبيائكم هم العلمانيين، فإنهم قد اتوكم ببرهان يقين. كفوا عن هذا السجال العقيم وانصتوا لهم لعلكم تتفكرون. تجنبوا النبش في صفحات التاريخ لتثبتوا انكم الفرقة الصحيحة، والآخرين غير مصيبين. توقفوا عن الحديث عمن قال ماذا، وعمن فعل ماذا منذ آلاف السنين. انبذوا تراث رث دفين، تراث اثبت انه عديم الصلاحية والفائدة وغير قابل للتطبيق. ابتعدوا عن هراء ينخر الأدمغة، ويجعل منكم بشراً لا تُحسن سوى ان تلوك وتجتر ما قاله الأموات، وتستهلك ما يصنعه الآخرون. اعلموا ايها الناس ان العلمانيين الجادين هم انبياء هذا العصر، وهم من يحملون اسرار تحقيق كل حلم انساني جميل، فقد آن الآوان ان يُسمَعوا، وأن يُعطوا حقهم في الحديث بعد كل هذا الزمن الطويل من الإقصاء والصمت الرصين. اعلموا ايها الناس ان العلمانيين قد ادركوا منذ أمد بعيد ما يحتاجه هذا العالم من أجل بث المحبة والعدالة والسلام، فهم قد اُرسلوا إليكم بلا معجزات ربانية، ولكن بين ايديهم من العلم ما يكفي لينجيكم من عهد آت متخم بكل اصناف السقيم.
اعلموا ايها الناس بالعلمانيين وحدهم تنجون، ومن نورهم تُبصرون. العلمانيون هم القادرون على أن يفتتوا الحكومات القاهرة للإنسان، ويهزموا مرتزقة العصبية والعنصرية والدين. اعلموا ايها الناس ان مبادئ العلمانيين بَشّرَ بها جميع رُسل الرب وأنبيائه والصالحين. اعلموا ايها الناس ان العلمانيين يحثونكم على نبذ الفروقات فيما بينكم، ويدعونكم الى ترك العنصرية العرقية والقومية والأقليمية والوطنية والدينية والطائفية وكل ما يغذي ضد الآخر من كره بغيض. العلمانيون ينشدون المساواة للجميع، في عُرفهم كل البشر سواسية كأسنان المشط، فمبالكم لا تؤمنون بما يدعون؟ اعلموا أيها الناس ان العلمانيين يؤمنون إن العقيدة الدينية خاصة بالفرد، ولكن الأرض وثرواتها حق لجميع مَن عليها وبدون أدنى تمييز. أصغوا الى العلمانيين كي تهتدوا  لسوأ السبيل، فإن مٌثلهم وقِيمهم ستدلكم على حياة كلها رخاء وآمان وخير عظيم.اعلموا أيها الناس أن ما يجري على أراضيكم من قهر وقتل وظلم، أسبابه أنكم لا تصغون لأنبيائكم العلمانيين الذين يدعونكم إلى التراحم والعدل غير المشروط. العلمانيون لا يُفرقون بين امرأة ورجل، ولا بين عربي أو غير عربي، ولا بين مسلم أو غير مسلم، ولا بين غني أو فقير، ولا بين كبير أو صغير، فما لكم لا تفقهون؟ أعلموا أيها الناس أن الحياة لن ترحم أي منكم إن انتم واصلتم في إقصاء أنبيائكم العلمانيين. إنكم ستظلون تدفعون أثمان باهظة التكاليف مثلما ترونه اليوم في جميع الأمكنة من عالمكم الكئيب، وستدخلون في
حروب ضارية طويلة الأمد، وسيلحق بكم خراب قميء، وستحول عليكم مصائب جمة وكثير من عجاف السنين. اعلموا ايها الناس ان العلمانيين الجادين أنبياء لا تنجبهم الحياة سوى في العصور العصيبة والزمن المحال كزمنكم هذا الذي يلوككم ببؤس مشين. اعلموا ايها الناس ان خلاصكم من اوجاعكم المزمنة من جراء القهر والتفرقة والاستبداد لن يتم سوى على أيدي أنبيائكم العلمانيين، فمتى ستصبحوا لذلك مدركين؟ .

ويقول / إبراهيم البليهي : المحبط الحقيقي هو أن نزكي أنفسنا ونحن بهذا الوضع السيئ ، العرب والمسلمون الآن أضحوكة في العالم ، يعني ونحن كنا أضحوكة ولا يهتم لنا أحد لكننا الآن أصبحنا نعلن لهم أننا نبدع في قطع الرؤوس ونبدع في القتل وفي التفجير ، هذا أقصى ما نستطيع أن نبدع فيه وهذه معضلة كبرى أصبحنا لسنا فقط عبئاً على أنفسنا وإنما أصبحنا عبئاً على العالم ... أنا أعتقد أن العالم كله يتقهقر بسبب أفعالنا ، مثلاً البلدان الغربية اليمقراطية أمريكا وأوروبا وبريطانيا وغيرها أصبحت تعدّل أنظمتها بما يقيد الحريات .          
إن استحكام قبضة التخلف الثقافي على المستوى العربي كله والإسلامي جميعه قد دفعني إلى الاهتمام الشديد بالترف على الأسباب وقد تكونت عندي قناعة تامة بأن التخلف ليس حدثاً طارئاً وإنما هو الأصل ، وأن تجاوز هذا الأصل يتطلب مجهودات استثنائية فكرية وعملية مكثفة . كما تكونت عندي رؤية واضحة بأن التخلف ليس عرضاً ، وإنما هو بنية شديدة التركيب والتعقيد والتماسك ، وأن الخروج من هذه البنية المغلقة لا يمكن أن يتحقق إلا بحدوث تغييرات جذرية في البنية الثقافية .
                           
وهنا يحدثنا / محمد علي المحمود : ولازال التراث التنويري يمد العالم أجمع بنفحات من الحياة ، يصعب أن تعيش بدونها رغم بعض صور العقوق له ، حتى من أبنائه ، ورغم القراءات المتجاوزة من جهة والمضادة لنهائيات القيم التنويرية من جهة أخرى .
التنوير ليس ترفاً ، وإنما هو حالة إنقاذ ، وانتشال للأمة من واقع المأساة الإنسانية والتخلف المدني . لم يأتي التنوير في سياق طبيعي ، وما كان له أن يأتي ، إلا كرد فعل واقع مضاد . جاء التنوير لأن كل مفردة من مفردات الواقع كانت تدعوا –
بضديتها – إلى حالة تنوير . ولولا الظلام لم نبحث عن النور ، فضلاً عن أن نخترعه من العدم .
ويقول في موقع أخر : حاول التيار التقليدي المناهض للتنوير بسط نفوذه وهيمنته الاجتماعية، فإنما يكشف بذلك عن مدى خطورته التي يجب التصدي لها بكل قوة وشجاعة. في مصر؛ كانت هناك تجربة طويلة، خضعت للكثير من التحولات. والتجربة المصرية جديرة بالتأمل؛ لأنها ذات مراحل، وذات تنوع؛ ولأنها - وهذا هو الأهم - شديدة الشبه بواقعنا المحلي. كلنا يعرف ماذا حدث نتيجة المد الأصولي الكاسح في السبعينيات، وكيف أصبحت بعض البيئات تحكمها - فعليا - تلك الجماعات الأصولية المتطرفة، إلى درجة كانت تنفذ - بقوتها المباشرة - رؤيتها الخاصة في تحريم (الاختلاط)، فقامت - بنفسها - بالفصل بين أساتذة الجامعات (في أسيوط مثلا) أي بين المرأة والرجل من أساتذة الجامعة.
      ويقول الدكتور / محمود أسماعيل : تعاظم الصراع الفكري بين التقليديين والمجددين( العلمانيين) الذي انتهى – للأسف – بغلبة التقليديين الذين تبنوا الفكر الإسلامي في طور الإنحطاط بزعم الحفاظ على " الموروث" الذي دشنه " الأشعري " ومن بعده " الغزالي " وبلغ ذروته على يد " ابن تيمية" .
أما المجددون – العلمانيون – فقد تبنوا الموروث العقلاني الذي يمثله " المعتزلة " و " جماعة أخوان الصفا " وفلاسفة الإسلام ، وخصوصاً فلسفة ابن رشد التي مرت على العالم الإسلامي – للإسف  - كسحابة صيف عابرة ، ولم يجدوا حرجاً في الإنفتاح على الفكر الأوروبي العقلاني التجريبي " الوافد " باعتبارة فكراً إنسانياً ...

تعزيز الأمن الفكري يحد من استدراج العقول بقلم الدكتور . فيصل بن معيض (الطموح)

 الارهاب  جريمة مستحدثة تستخدم كل أدوات العصر في تجنيد العناصر البشرية واخترق أمنهم الفكري عن طريق استخدام اداة  العولمة الفاعلة التقنية ،  ولذا يشخص  الارهاب ويحلل ضمن علم  صناعة الأزمات وباعتباره من الاجرام المستحدث   ، وهذا جانب الفن في علم الأزمات عندما يرتبط المفهوم الأكاديمي بالواقع العملي الحقيقي لتحقيق الأهداف المحددة مسبقا.

الارهاب لايمكن تفعيله  على الواقع الا  بوجود عنصر  بشري متوحش في تطرفه وسلوكه حتى يكون منقاد للجماعات المتطرفة  ، ويتم ذلك  من خلال تلقينه كل عوامل الحقد على عقيدته ووطنه  باستخدام بعض مفاهيم   علم ( البرمجة العصبية اللغوية. NLP) وبرامجه المتعددة  وهذا العلم  استغلته دوائر  بعض اجهزة الاستخبارات العالمية في برمجة القتلة الارهابين .

علم برمجة القتلة  استقى  مفاهيمه ومهارات نحو صناعة وإعداد مبرمجين محترفين من علم البرمجة اللغوية العصبية الذي ذاع صيته  في منتصف سبعينيات  القرن  الماضي على يد العالميين الأمريكيين  ( جون  غريندايزر.  وريتشارد باندلر) والذين قررا وضع أصول البرمجة اللغوية العصبية  والذي قد تسمى في بعض البرامج تنمية القدرات الذاتية ، وتلقفته بعض الأجهزة الاستخبارتية  للتجنيد والاستدراج .

من وسائل تجنيد الشباب   وبرمجتهم للقتل  وتعكير صفو الأمن إخضاعهم  لمجموعة من التدريبات يتم الاستعانة فيها بعلم البرمجة اللغوية العصبية  لإعادة برمجة العقل  وإعداده لاستقبال برامج غسل الدماغ الشباب  بسهولة وبخاصة من يمتلك ميول تناسب أفكارهم وتحويلهم الى ارهابيين جاهزين في أيادي الجماعات الإرهابية

مما يشكل خطر على الشباب وامنهم الفكري  المحتوى  الذي يتناقل عبر وسائل التواصل الاجتماعي وما يشكله في بعض الأحيان من تهديد للامن الفكري للشباب من خلال قدرة بعض الأجهزة الاستخبارتية استخدام NLP  كون هذا العلم خرج من أروقتها  نحو  استدراج العديد من الشباب عن بعد   لاعتناق الأفكار المتطرفه ومن ثم التحول الى أدوات لدى الجماعات الإرهابية .

البرمجة اللغوية العصبية في جانبها الإيجابي  هي مجموعة طرق واساليب تعتمد على مبادى نفسية تهدف لحل بعض الأزمات الداخلية والعميقة عند الانسان ،  ومساعدة الأشخاص على تحقيق نجاحات وانجازات أفضل في حياتهم ، ويحتاج هذا التغيير الى وسيلة علاج نفسي سلوكي ذاتي.

علم برمجة القتلة  يتطلب مهارة عالية في التطبيق وثقافة كبيرة في الاقناع  لكي يكون المبرمج قادرًا على التأثير على الفئة المستهدفة ، بحيث يملك المبرمج مهارة استدراج الآخرين وبخاصة  الشباب المندفعين والذين يمكن اختراق افكارهم والسيطرة عليهم فكريا .

وهنا يتضح بجلاء أهمية الأمن الفكري  للشخص باعتباره القوة الرادعة للاختراق، خاصة وان المبرمج الإرهابي يستهدف شريحة   شبابية معينة  يكرس عندها الشعور بالخطيئة  ومن ثم ينفذ سمومه بطرح الخلاص من هذه الخطيئة وذلك بلبس الحزام الناسف وتفجير النفس وتنفيذ ما يؤدونه .

في الختام يظهر قدرة الأجهزة الاستخارتية على تجنيد واستدراج الشباب   وعن بعد من خلال وسائل التقنية الحديث ، وخاصة ممن تكون لديهم القابلية نتجيه عقد نفسية داخلية يكتشفها المبرمج الغوي  عند من يدربهم او يتواصل معهم  لصناعة الارهاب باعتباره احد أدوات حروب العصر بين العديد من اجهزة استخبارات العالم ، ويكتشف الشخص ذلك بعد فوات الاوان .

اخر قصيدة قالها الشاعر المخضرم : محمد بن سعيد ال مسعود القحطاني قبل وفاته رحمه الله

رحنا نسلم على اخوان لنا في قطر.
ياليتنا مانوينا يافهد بالمراح
ساعت وصلنا سمعنا اشر واسوا خبر.
وتعكر الجو كله فالمسا والصباح
سبحان من بيده الحكمه وسرع القدر.
يالله عسا خاتمتها تنتهي بالصلاح.
اخير نرجع لهلنا ياوسيع النظر
ونحرص على باقي الرحله وماراح راح
قم دق سلف الفلنش وشيكه بالحمر .
وخلك على الباب الايمن جعل دربك سماح
وليا فهقنا المراكز والطريق استمر.
ثم قلت لك سوق فسوق ياشوق ضبي البراح.
نبغا العشا عند اهل تثليت بالمختصر
البيت الادنا يسلي خاطري بانشراح
والله مارحنا ندور للسمك فالبحر.
ولاندور لمدات اليدين الشحاح
الا نسلم على اللي حبهم له مقر
لاشفتهم ينشرح بالي بكل ارتياح
اخوان وعيال عم ولابه تعتبر
احفاد من يمنعون البل نهار الصباح
لو تنشد القايمه تعطيك علم وخبر
عن هية المسمر اللي كللت بالنجاح .
اربع ميه ردهم بالفعل خمست عشر
بمفتقات الخناجر والفشق والرماح
من مات منهم ماقالوا ضربته فالظهر
من السطر والشجاعه ينطحون السلاح
كم شيخ قوم عثر في دقلهم وانثبر
حامت عليه الطيور معكفات الجناح
------------------
الشاعر:محمد بن سعيد المسعودي

عاش اخو نوره

ابتدي باسم الله اللي له الاسماء العظام
 محيي رفات البشر لحمها وعظامها
رافع ن سبع السما منشي مزون الغيام
بامره رياح البشاير تسوق غيامها
بعدها ياموطني لك تحيات وسلام
قبلة للمسلين وذرى لاسلامها
عاش فيك اغلى البشر وانبنا البيت الحرام
والقبايل بعد الاسلام جت بحرامها
ياوطنا ياوطنا عسى عزك دوام
والعوافي والستيره عليك ادامها
ياوطنا حن جنودك درعك والحزام
في جهاتك الاربعه عزها وحزامها
ندحر العدوان بالنار ماهو بالكلام
والله انا دون حدك نهد احلامها
رافعين اعلامنا في الدول شرق ن وشام
يوم بعض إمن الدول نكسة باعلامها
والتلاحم بين شعبك ولا فيه انقسام
ماعلينا من هل العلمنه واقسامها
خيب الله سعيكم ياخفافيش الظلام
والله ان تبطون في سلسلات اوهامها
دامنا في حكم سلمان قايدنا الامام
عاش اخو نوره ذرى المملكه وامامها
سيدي محمد عضيده عمى عين الخصام  
واسرة ال سعود سم لكبود اخصامها
فياوطنا ياوطنا قبل مسك الختام
عزك الله والعدا لجمة بالجامها

/ رائد نملان الحبابي /

‎ جنوب الجزيرة وعلاقتها بالحبشة (١) للباحث في التاريخ : احمد بن شوية الصقري

بسم الله الرحمن الرحيم
جنوب الجزيرة وعلاقتها بالحبشة
 (1)
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه...
هناك اسئلة شائكة عن علاقة جنوب الجزيرة العربية (اليمن ) مع بلاد الحبشة ، والتي عليها قامت أقوال تدعي دون بينة وتقول دون برهان : أن الأصل هي الحبشة وأن الدخول القديم للجزيرة العربية جاء منها لتكون بلاد اليمن والجزيرة العربية هي بلاد تواجد الحاميين وليست بلاد منشئ الساميين .. والسبب تلك الغزوات التي سجلتها المؤرخات الكلاسيكية والنقوش الأثرية .
وعليه فإن هذه اسئلة مشروعة لمعرفة الحقيقة...
فمن هم الأحباش ؟
وما علاقتهم بجنوب جزيرة العرب ؟
وما علاقتهم بخط المسند اليمني ؟
وكم مرة غزوا بلاد اليمن ؟
ومن هم الأكسوم ؟

فاقول وعلى الله توكلنا وبه استعنا...
فمن هم الأحباش؟
وما هي الحبشة ؟

لن ادخل في وصف تلك البلاد كموقع جغرافي أو واقع مناخي أو تقسيم تضاريسي .. سوف اتحدث عن الحبشة كجنس وكتاريخ بشي من الإختصار .. فقط ستكون إشارات للدلالة على العلاقة بينها وبين اليمن.
وبلاد الحبشة تجاور جزيرة العرب فلا يفصلها عن مدينة  ( المخا ) الا 30 كيو متر ، ومن جهة باب المندب 20 كيلوا متر ..
وسكان الحبشة خليط من الأجناس حتى أن علماء التاريخ يطلقون عليها ( مُتحف الشعوب) لكثرة الأجناس فيها والتشكيلات في العادات واللغات والمظاهر والسمات البشرية المختلفة..
واهم تلك العناصر البشرية هي : الجنس الحامي والجنس السامي والجنس الأفريقي ..فالجنس السامي دخوله من جهة الشرق عن طريق باب المندب.. فاكثر اليمنيين يتمركزون في البلاد الصغيرة والكبيرة ويمتهنون التجارة ، وقد رجح العلماء اصحاب الدراسات الأثرية والانثروبولوجيا أن هناك عبور للجماعات البشرية من الجزيرة العربية عبر باب المندب قد حدث في النصف الثاني من الألف الأولى قبل الميلاد للوصول ألى الساحل الأفريقي من البحر الأحمر .. بينما الجنس الحامي دخل من الشمال والشمال الغربي. اما العناصر الأفريقية فقد أتوا من الجنوب والجنوب الغربي وهم من يعرفون بالزنوج مثل : الشنقلا والولجا .. ويعتبرهم الأحباش من العبيد ..ويمكن أنهم من سكان البلاد الأصليين..
وبلاد الحبشة تتعدد فيها الحضارات : كالسامية والكوشية والنيلية .. وكذلك اللغات :
كالسامية والكوشية والنيلية..
فمن اهم اللفات السامية في الحبشة هي اللغة : الجعزية...والتي تسمى الجيز بسبب الأختلاط مع المجموعات العرقية الأخرى..واللغة الجعزية هي لغة الكنيسة .. واللغة الأمهرية فهي لغة الدولة من القرن الثالث عشر الميلادي وهي متأثرة بلهجات الأعراق الأخرى..اما اللغة الكوشية فهي لغة الجالا والصومال .. واللغة النيلية مثل : الكناما والباريا...
وبعض الباحثين يرى أن لفظة ( كوش ) اطلقت على الأثيوبيين .. لكن الصحيح أن بلاد كوش في كتابات المصريين من عهد الأسرة الثامنة عشر ( 1575 – 1308) قبل الميلاد .وفي الحوليات الأشورية ( 686- 626) قبل الميلاد .كانت وصفاً لبلاد النوبة فقط. وفي سفر التكوين ( 2/13) انه اسم علم لأحد أبناء حام ..وكانت تطلق على النوبة والسودان ..
واسم الحبشة أول ذكر له في النقوش اليمنية كان في القرن الثاني الميلادي أشارة ألى مملكة الأكسوم.ويعُتقد أن أول من عبر البحر الأحمر الى بلاد الحبشة هم التجار من سبأ.ومع هذه الوصول التجاري زادت الهجرات من بلاد اليمن إلى تلك البلاد ..
وكانت هناك هجرات للقبائل من بلاد اليمن لعل أهمها ، والذي ورد في النقوش  :
(ح ب ش ت ) ففي نقش ja631 – 8/cih 621/.... وقد ورد بهذه الصيغة ( أ ر ض – ح ب ش ت ) وكتبت بهذه الصيغة كذلك  (ح ب ش ت)
 8-ry508-8.... Ja 1028 ..ووردت بصيغة الحديث  عن الملك ( م ل ك – ح ب ش ت ن
 11-cih308 ...وفي اليمن ترد أسماء البلاد بصيغة : أفعول ... مثل : الأحكوم ، الأعبوس  ، الأحبوش ،الأشمور ، الأقدوس ، نسبة ألى قدس الأصبور
.. نسبة ألى جبل صبر وسكانه...
وقد وردت بصيغة ( ح ب ش ن). وهناك اسماء تتشابه مع الأسماء للمناطق في اليمن وهي منتشرة في بلاد الحبشة وبخاصة في المناطق التي وصلت لها الهجرات اليمنية والممثلة في ابناء مملكة سبأ ..فقد كانوا يطلقون على مناطقهم الجديدة أسماء بلادهم اليمنية جنوب الجزيرة العربية ..وهي ما زالات موجودة الى يومنا هذا مع بعض التحريفات بسبب التخالط مع اهل البلاد الاصليين من حاميين و افريقيين..مثل : أسب = عصب وهي احد المواني المهمة هناك وهي تحريف لكلمة
( سبأ )..وقد ذكٌرت عند اللجغرافيين اليونان باسم سبت أو سبأ..
وفي اقليم تجر اى  توجد منطقة باسم ساهارات وهي تتكرر في النوش اليمنية بكثرة مثل نقش :   22-21-cih 343- 6-7 ، cih314-14 ، ja635 ..وهي المنطقة التي يحدها من الشمال وادي بيش ومن الجنوب وادي مور في تهامة اليمن...
كذلك منطقة في تجر أي  تٌعرف بهاوزين وهي تذكرنا بهوازن التي وردت عند الهمداني وكذلك في النقوش مثل 7-cih343 ( أ ر ض- ه و ز ن )...ومازالات تحمل هذا الأسم في بلاد حراز ... كذلك هناك نهر اطلق عليه المستوطنون اسم : مرب نسبة  إلى سد مأرب .... انظر الحبشة عربية الأصول والثقافة .. أمين توفيق الطيبي..
وهناك تشابه في اسماء الألهة التي كانت منتشرة في جنوب الجزيرة العربية  ولها مثيلاتها في الساحل الأفريقي في بلاد الحبشة ... ففي جنوب الجزيرة هناك الألهة : عثتر (ع ث ت ر ) وهو آلهه السماء الذكر ، وبجانبه هناك ألهه ( المقة ) ( أ ل م ق ة) وهو من ألهة القمر في تصوراتهم ..وقد وجدت نقوش سبئية في شمال الحبشة تكرس المذابح لتلك الألهه.وكذلك ألهه الشمس ، والإله : محرم وهو الإله الشخصي للأباطرة قبل اعتناق المسيحية .. وهذه الألهة هي المعروفة في جنوب الجزيرة باسم : الإله حريمان ..آلهة  القمر..
خلال عامي ١٩٦١ م وحتى ١٩٦٣ م  أجرى كلا من (أنفاري وانكوين) حفريات أثرية في الهضبة الحبشية جنوب تجري في قرية مطر وعثروا على نقش je2528  و RIEA61 وفي عام 1965م قام .. ر. شنايدر بترجمة النص دون أن يتنبه إلى أهميته التاريخية ، وذكر في النقش أسم العلم ( س م ه ع ل ي) ( سمه علي ) وهو مكتوب باللغة السبئية وعلى طريقة خط المحراث أي الكتابة من اليمين إلى اليسار ثم العودة من اليسار إلى اليمين  .....وفي عام 1976م نشر وسمان ( WISSMANN   H.VON ) كتاباً تناول فيه النقش بالدراسة والتحليل .. لخص فيه إلى أن اسم ( س م ه ع ل ي) هو اسم المكرب السبئي المشهور : سمه علي ينوف بن ذمار علي ، الذي حكم حوالي 545 قبل الميلاد ..
وهنا نص النقش :
1- ث ر س م م / و ر . . ث / . . ع ث ت ر / و ب..
2- أ ل م ق ه / و ب ذ ت  ح م ي م / و ب ذ ت ب ع د ن / و ب / س م ه ع ل ي / و ب / ل م ن / أ م ر أ ه..
وقد خلص فون فيسمان بأن الهضبة الحبشية في القرن السادس قبل الميلاد . كانت خاضعة للدولة السبئية وعاصمتها مأرب..
وقد أدعى الأثيوبيين أن أحد ملكاتهم تعود إلى القرن العشر قبل الميلاد ... وزعمهم هذا بناء على ما تم ذكره في كتاب : عظمة الملوك ( كبرا نجست ) الذي ألفه رجال الكنيسة هناك وهو على الأرجح في القرن الربع عشر الميلادي..وفيه وصف لزيارة ملكتهم (ماكيدا) لنبي الله سليمان الحكيم عليه السلام  في بيت المقدس .. وتقول روايتهم أنها أنجبت ولداً أسمته : ابن الحكيم ....وهذه القصة ليس لها سند تاريخي ... إنما هو تحور لما وجد في الأناجيل ... ففي الأنجيل  متى ( 12/ 42 ) : وملكة الجنوب والتي ستقوم مع هذا الجيل وبدينة لأنها أتت من أقصي الأرض لتسمع حكمة سليمان ...وفي إنجيل لوقا ( 21/31 ) : ملكة التيمن ستقوم في الدين مع رجال هذا الجيل وبدينهم لأنها أتت من أقصى الأرض لتسمع حكمة سليمان...
فهي نفسها التي ذكٌرت في العهد القديم سفر الملوك : الإصحاح العاشر ، ونبأ زيارتها إلى سليمان ملك بيت المقدس :..
( وسمعت ملكة سبأ بخبر سليمان لمجد الرب فأتت لتمتحنة في مسائل كثيرة ، فأتت إلى أورشليم بموكب عظيم...)
فملكة الجنوب و ملكة  التيمن أو ملكة سبأ هي الشخصية التي تحدث عنها القرآن الكريم في سورة النمل ... قال الله تعالى : ( فمََكَثَ غَيْرَ بعَِيدٍ فَقَالَ أحََطتُ بمَِا لَمْ تحُِطْ بِهِ وَجِئْتكَُ مِن سَبإٍَ بِنبَإٍَ يَقِينٍ (22) إنِيِ وَجَدتُّ امْرَأةًَ تمَْلِكُهُمْ وَأوُتيِتَْ مِن كُلِ شَيْءٍ وَلهََا عَرْشٌ عظَِيمٌ (23) وَجَدتهَُّا وَقَوْمَهَا يَسْجُدوُنَ لِلشَّمْسِ مِن دوُنِ اللََِّّه وَزَيَّنَ لهَُمُ الشَّيْطَانُ أعَْمَالهَُمْ فصََدهَُّمْ عَنِ السَّبيِلِ فهَُمْ لاَ يهَْتدَوُنَ (24) ألَاَّ يَسْجُدوُا لِلََِّّه ا لَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأرَْضِ وَيعَْلَمُ مَا تخُْفُونَ وَمَا تعُْلِنوُنَ (25) اللََُّّه لاَ إلََِٰهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعرَْشِ الْعظَِيمِ ۩ (26) ۞ قَالَ سَننَظُرُ أصََدقَْتَ أمَْ كُنتَ مِنَ الْكَاذِبيِنَ (27) اذْهَب بكِِتاَبيِ هََٰذ اَ فَألَْقِهْ إلَِيْهِمْ ثمَُّ توََلَّ عَنْهُمْ فاَنظُرْ مَاذاَ يرَْجِعُونَ (28) قَالَتْ ياَ أيَهَُّا الْمَلَأُ إِنِي ألُْقِيَ إلَِيَّ كِتاَبٌ كَرِيمٌ (29) إِنَّهُ مِن
سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللََِّّه الرَّحْمََٰنِ الرَّحِيمِ (30) ألَاَّ تعَْلُوا عَلَيَّ  وَأْتوُنِي مُسْلِمِينَ (31) قَالَتْ ياَ أيَهَُّا الْمَلَأُ أفَْتوُنِي فيِ أمَْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أمَْرًا حَتىََّٰ تشَْهَدوُنِ (32) قَالوُا نَحْنُ أوُلُو قُوَّةٍ وَأوُلُو بأَسٍْ شَدِيدٍ وَالْأمَْرُ إلَِيْكِ فَانظُرِي مَاذاَ تأَمُْرِينَ (33) قَالتَْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذاَ دخََلُوا قرَْيَةً أفَْسَدوُهَا وَجَعلَُوا أعَِزَّةَ أهَْلِهَا أذَِلَّةً ۖ وَكَذَٰلَِكَ يَفْعلَوُنَ (34) وَإنِيِ مُرْسِلَةٌ إلَِيْهِم بهَِدِيَّةٍ فنََاظِرَةٌ بمَِ يرَْجِعُ الْمُرْسَلُونَ (35)

(..... وقد ظهرت عدة نقوش في الهضبة الحبشية تذكر لهم عدة مكربين مثل نقش :
  : يقول النقش  RIEA5  و  JE1384+1370
1- ل م ن / م ل ك ن / ص ر ع ن / ي ج ع ز ي ن / م ك ر ب / د ع م ت / و س ب أ / ب ن / ر ب..
2- ح / م ل ك ن / ح ي و و / و ه ح د س و / م ذ ق ن ت / أ و س ن / ب ي ت م و / ي و م..
فهذا النقش يدور بالحديث حول رجل أسمه :( ل م ن) .. بصفته مكرب لمنطقة :( د ع م ت)   من قبيلة : (ي ج ع ز ي ن)..  وهو على ما يبدوا يعود إلى القرن الخامس قبل الميلاد ، تلك الفترة التي حدثت فيها ضطرابات في بلاد اليمن مما جعل امتدادهم في الحبشة يعلنون حكمهم ودولتهم باسم المكربين..

نخلص مما سبق أن المهاجرين من جنوب بلاد العرب قد تمكنوا من تأسيس مستوطنات في شمال الحبشة وبدأت هذه
المستوطنات تدريجياً في تنظيم نفسها على غرار ما كان سائد في  جنوب جزيرة العرب، ثم أختلط هؤلاء بالسكان الأصليين واحتلوا موقع الصدارة بحكم تفوقهم الحضاري، ومنذ بداية القرن الأول الميلادي تقريباً نلاحظ ظهور مملكة مستقلة قوية، أي أنه قد تم توحيد المناطق آلها بقيادة زعيم ما واتخذت أكسوم مقراً للدولة.
المراجع:

1- كتاب / الأحباش بين مارب ولأكسوم.... منشورات المكتبة العصرية بيروت
 ...
2- كتاب / دراسات في تاريخ اليمن القديم... عبد الله حسن الشيبة..
3- محاضرات في تاريخ الجزيرة العربية قبل الإسلام، ترجمة إبراهيم السامرائي.. اغناطيوس
4- كتاب / الحبشة عربية الأصول والثقافة... أمين توفيق الطيبي...
5- كتاب / الأحباش في تاريخ اليمن القديم / د: علي عبد الرحمن الاشبط

كتبه: احمد بن مسعود بن شوية